..续本文上一页可以了解，今天很多人认为前面的观念不对，要修正它，但如果对前面的观念没有正确的理解，而误解了它，那要修正它可能就会出问题！前面总是有错，后面的一直修正，那后面的应该比较正确吧？其实不见得！佛法迁流的历史过程中，不是越后面越圆满，而从导师判教里刚好相反，越后面越方便，越后面误解越多了。
事实上，取着无生，还是一样的错误，所以『智论』解说无生，是无生无不生等五句都遣的。空与无生，有何差别！任何一法，讲无生、讲空都一样不能取着，只要执有实有感都是取着。任何一法都是假名施设，为了对治、为了了解真相，因指指月，若不了解，产生执着都是病。所以，只要取着无生，还是一样的错误。真正要解释无生，是无生无不生等五句都遣，假名施设都不能当为实有。
总之，凡成为世谛流布，或以世俗的见解，依名取义，无常教会引来消极与厌离；空会招来邪见的拨无因果或偏于扫荡；无生会与外道的神我合流。
只要是世俗的名言，世俗的见解，都会依名取义，都会执着这个名相。如果是属于这样不了解的人，体会到无常的时候，就会消极厌离了。以为无常么，反正没有一法实，就觉得人生没有意义了，就落入消极了，或者认为这些都是污秽的，祸害的，所以要厌离它。同样的，以世俗的这种见解听到空，就以为什么都没有，最后会拨无因果。或者是偏于扫荡，是否定一切法，不能空有无碍。
那么讲到无生，就以为有一个东西是不生不灭的，是常住的，那跟外道的神我就会合流。所以，只要是世俗的见解，都会落入这样的一个危险的地方。所以今天谈法，就是要明白要了解真相，不管讲无常、讲空、讲无生，都要了解它的真义，就不会落入这个问题了。如能藉此无常、无我、无生的教观，彻法性本空，
不管从哪一个角度，讲无常也好、无我也好，讲无生也好，目的只有一个，就是要彻底的体会到法性的本空。那末三者都是法印，即是一实相了。
无常本空，无我本空，无生也是本空么，这个本空的法性寂灭就是实相。所以，三法印同源一实相，就在讲这个法性空寂的实相。大乘讲一实相印，就是在讲这个法性空寂不生的实相，在根本佛法讲无常，无我，涅槃，好像有三个法印。但是，这三个法印的背后同样要体证的就是实相，就是法性空寂的这一个实相。那这三法印跟大乘的一实相印是不是一样？就是在讲这个。依众生的悟解不同，所以有此三门差别，如果大家是同一个根性，讲一个法门大家全部就明白了。问题是众生的根性真的是差别很大，为了适应众生不同的根性，所以有三种不同角度的说法，这个就是方便。
或别别说，或次第说，或具足说，都是即俗示真，使契于正觉的一味。不管是说哪一个法印，个别的说叫别别说，或者是次第的说，把三法印分成次第的，先讲无常再体会无我，再来证涅槃寂灭，好像有次第的样子。或者是具足说，三个法印一起表达它的共同性，但是不管怎么说，都是即俗示真，就是在现实的世俗谛里面，去显示它的真谛，从现象去知道它的法性。这个是共同的，从这里来体会而契入于真正法的只有一味，即同一实相的意思。
从缘起生灭悟得缘起不生不灭，揭开释迦『阿含』的真面目。从缘起，缘起讲流转，就是生灭边么，它的还灭就是体证涅槃不生不灭。同样的缘起有两个角度：一个就是展现人间生灭的，相依相缘十二因缘的这个必然性；另一个角度就是还灭的涅槃门，此无故彼无么。前面的因消失了，后面的果就不能成立，这个就是还灭。同样缘起，显示生生灭灭的一面，也显不生不灭的一面。那么这个缘起，是不是就从生生灭灭可以体会到不生不灭？生生灭灭从缘起的角度就是不生不灭！这样大家就明白了，《阿含》的主题就是在展现缘起而已！
我们不了解《阿含》的人，以为它只是在讲生灭，其实不是！《阿含》既然重视缘起，这个两边的理论都有，从生灭到不生不灭，都是同样在缘起的法则下而展现的。这个从生灭到不生不灭，就是《阿含经》的本意，也就是它的本来面目。现在很多人以为《阿含》是小乘的，是讲生灭法、讲有为法，是讲不了义，其实错了！真正的《阿含》深义不了解就，会误解《阿含》的本义。
今天大乘跟小乘会有隔阂，就是不了解真相。龙树菩萨为什么造《中论》？《中论》的根本依据是什么？就是《阿含经》的缘起呀！大乘跟小乘哪里应该隔阂呢？今天导师也是把握这个根本，把《中论》的思想，龙树菩萨的思想，把它衬托出来，原来跟根本佛法的《阿含》是一贯的。把握住这个佛法的与世不共的特点，就是缘起，不但自己能解脱受用，在万法中、在俗谛中，就能成立了所谓真谛的内容。现在修行才能把握到佛法的特质，才能真正的受用跟解脱。这个是何其重要啊！
能于空相应缘起中，直探佛法深义而发挥之，即成为后代大乘教学的唯一特色。今天讲大乘，确实是非常伟大了不起，但是，如果它的真精神、真内容没有完全明白的话，也会变成流变跟偏驳！如果这个地方能发挥、能探源、能了解，佛法的深义、佛法的与世不共的特质就能把握了。这个很重要啊！缘起、缘起很重要！我以前常常讲“缘起”两个字很简单，要体会不容易呀！今天能把缘起的深义，透过《阿含》、透过三法印、透过大乘的《中观》，能够这样的融贯、阐扬，不容易呀！这就是导师的伟大！
第四节 缘起之综贯性
声闻常道以缘起生灭为元首，大乘深义以无生真谛为第一，这多少是近于大乘的解说。这样的说法，其实，是比较接近大乘者的立场说的。如从『阿含』为佛法根源，以龙树中道去理解，那末缘起是处中说法，依此而明生灭，也依此而明不生灭；缘起为本的佛法，是综贯生灭与不生灭的。
缘起的综贯性，什么叫综贯？就是贯通！《阿含经》是原始佛法的根本佛法。龙树菩萨的中道，是大乘佛法初期的理论。如果今天用龙树菩萨的理解，缘起的本身就是处中说法，就是龙树菩萨要讲的中道思想。缘起，依缘起能明白生灭，也依缘起能够明白不生灭。所以缘起为本的佛法是综贯了生灭跟不生灭，这一点，导师前后一直都在提示这个重点。如果是这样，明白真正的缘起在讲什么，会不会有障碍、有隔阂？讲生灭跟讲不生不灭会不会矛盾冲突？——不会！所以，这里再引经来说明。
为了要证明这一点，不能依我看法是这样，就是这样子。导师他要引经来证明，让大家了解果然是这样子。『杂阿含』二九三经，以缘起与涅槃对论，而说都是甚深的∶「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲，寂灭涅槃。如此二法，谓有为无为。有为者，若生、若住、若异、若灭。无为者，不生、不住、不异、不灭」。
导师以《阿含经》的二九三经来证明，二九三经里面谈的就是缘起法，缘起法是非常甚深的。但是，还有更甚深的部分：就是谈取离、爱尽、无欲的涅槃。缘起法谈生灭的这一边，已经很难了解了；谈涅槃寂灭的这一边更难了解了。所以说“甚深复甚深”。因为缘起法是有为法，有为的就有生住异灭么。涅槃是无为法，无为法是不生不住、不异不灭。同样的缘起法，一边谈生、住、异、灭；一边谈不生、住、异、灭。那这样听起来是不是很矛盾？所以才叫“甚深复甚深”，是很难理解的意思了！
世俗人的看法：有为法就是有为法，无为法就是无为法；生生灭灭是生生灭灭，不生不灭是不生不灭，它不可能是在一起的。但是从缘起的深义来看，一边展示有为法，一边又体证无为法；有为法跟无为法同样是缘起的展现，这个一般人就很难理解了，这是在《杂阿含》的二九三经就已经表现出来了。所以，导师拿这一经来证明《阿含经》里面就已经在谈缘起的深义了，不但谈到生灭的一边，也谈到不生灭的一边：
这说明在有为的缘起以外，还有更甚深难见的，即离一切戏论的涅槃寂灭──无为。导师用这《杂阿含经》的重点来让我们明白：这个不是只有大乘才讲无为的，不是大乘才讲不生不灭，其实在《杂阿含经》的根本佛法里面已经早就在提示了，
又『杂阿含』二九六经，说缘起与缘生。缘起即相依相缘而起的，原语是动词。缘生是被动词的过去格，即被生而已生的，所以玄奘译作缘已生法。二九六经谈到缘起跟缘生，缘生跟缘起是相依相缘而起的。缘起跟缘生哪里不同？缘起只是一个法则！依缘起才能产生一切现象，这个现象的产生叫缘生。没有缘起的理论的必然性就不会产生一切法跟现象，这个法跟现象是由缘起的这个根本的必然性才产生这个现象的，所以这个现象叫缘生，这个根本的原理叫缘起。
经文，以缘起与缘生对论，而论到内容，却都是「此有故彼有，此生故彼生」的十二支，成为学派间的难题。所以缘起在《阿含经》上是这样明白的展现。但是，后面人的解释个个角度不同，就产生了矛盾，所以说是学派间的难题。缘起跟缘生同样都在十二因缘里面展现的，那么解释就有个个不同了。萨婆多部依缘起是主动，缘已生是被动的差别，说因名缘起，果名缘生。萨婆多部是部派佛教的一切有部，他们的看法，依缘起是主动的，缘已生是被动的，那么就变成因跟果的关系了，因为有缘起的这个理则必然性，才会产生缘生的现象，所以缘生是果，缘起是因，是这样把它解释了。
即从无明缘行，行缘识乃至生缘老死，凡为缘能起的因说为缘起，从缘所生的果说为缘生。缘起、缘生，解说为能生，所生的因果。这个就是萨婆多部的看法，另外是大众部，大众部留意经中说缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住法界常住」的特点，所以说∶各各因果的事实为缘生，这是个别的，…
《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…