..续本文上一页乐」。诸行无常，诸行是一切法迁流不息么，任何一法都在迁流不息中所以叫诸行。诸行都是无常的，不管是器世间和有情身心都一样是生灭法，因为是生灭的缘故，所以寂灭为乐。现在大概没有一个人认为是寂灭为乐，大家都怕死，生了不喜欢灭么！懂得生跟灭的真相，就会寂灭为乐，注意听哦！今天的苦在哪里知道吗？没有办法了解寂灭真相！执着在实有，好生恶死，希望永远存在，有的不要失去，永远不变！这样还能寂灭为乐吗？寂灭为苦了！大家希望永生不灭。
所以，就是因为不知道寂灭为乐的这个真相，执着在实有、执着在自性，执着在有一个我的永生，希望永远存在，就是不懂得寂灭的真相！在寂灭中希望有一个实性；在无常中希望永远能存在，这个就是生存的意欲，就是大我执、我见，生死的轮回就是这个东西。
使人直从一切法的生而即灭中，证知常性本空而入不生灭的寂静。生而寂灭中，证知常性本空。知道常性本空当下不就是寂灭了吗？差别的归于统一，动乱的归于平静，生灭的归于寂灭。所以说∶「一切皆归于如」。这样，无常即究竟圆满的法印，专从此入，即依无愿解脱门得道。三法印，任何一印都能解脱的，这是无常的部分。一般人研究大乘法，如果没有透彻的话，都会忽视根本佛法的三法印，以为这是小乘的，而不知道大乘的一切佛法的究竟义，都是从这个三法印的根本来的，离开三法印是没有佛法的，不要轻视忽疏了。这里就讲，真正体会无常的深义，绝对可以解脱的。可是听了无常是不是能了解真意呢？如果执着在无常的这两个字的相上，问题还是蛮大的！
然而，在厌离心切而拘泥于事相的，听了无常，不能深解，只能因生灭相续的无常相而起厌离心，不能因常性不可得而深入法性的寂灭，这非更说无我不可—也有直为宣说无我的。修南传的法门就有这个倾向么，为什么会起厌离？因为这个生灭相续是无常的、是苦的！对人间就产生了厌离心。因为无常，没有体会到常性不可得，也没有体会到直接契入法性空寂，所以会起厌离心。如果对于任何一法，虽然知道是无常相，也能契入无常性，这个常性不可得，也能直接契入背后的所谓寂灭法性，那对于事情还会觉得讨厌吗？还要厌离吗？不会了！其实，导师在点出大乘法跟南传法哪里不同！
过去的观念认为金钱是毒蛇，会让我们造业、产生贪爱。其实，是对金钱真正的真相不了解。以世俗的眼光去染着，当然变成毒蛇。如果知道它的无常性，无我性，知道也是因缘法，那就能善用这样的因缘，不但不会是毒蛇，反而会带来更多善用的利益，可以利益更多人，造出很多好的作用；男人看女人也是毒蛇，女人看男人也是毒蛇，那怎么办？都要厌离！如果从无常、无我相背后的寂灭性了解真相，还需要厌离吗？把它当为实有的，当然会厌离，如果是虚幻的，本身就是不住的，了解这个真相还要厌弃吗？所以，这个就是大乘法跟小乘法差别不同的理念。
导师就讲，拘泥于事相上，听了无常不能深解，只是看到表面的生灭相，而不知道背后的常性不可得，而深入法性的寂灭。不能体会这里的话，就会把它当为实在的去厌离了，问题就出在这里！
由无我离执而证知诸法的空寂性，因之而得解脱。
无常还不够深入，直接在悟入无我。无我就是表示没有实在性、永恒性、不变性，这样体证无我也能够解脱。依『般若』及龙树所宗，诸法本性的空寂即是不生，不生即是涅槃。诸法的本性空寂，就是没有实在性、永恒性、不变性，就等于是不生。虽有如幻非实，所以叫不生。不生的当下就是涅槃么，所以大乘法讲悟无生，悟无生就是体会这个真正的涅槃不生。『心经』「色即是空」的空，即解说为无生的涅槃。
色即是空，色，就是一切万法形形色色，有为法。为什么即是空？因为了解缘起无实性，不是等这个东西坏了才叫空，只要是缘起组合的，本来就无实性，是即生即灭的，是刹那不住的，没有一法实在的生。所以，了解色即是空，空其实就在讲无生。
空是本性空；空亦不可得，即是无生。空是本性的，也就是讲生必归于灭。为什么会灭？因为灭就是本性，就表示生不可得，实有的不可得。所以，这个空在讲本来的真相就是空。也就是跟无常无我涅槃的意义是一致的，是本来就空的，寂灭的法性也是本来就寂灭的。
我们在座各位，现在都活在这个身心的变化之中，如果不了解这个色就是空，就不了解真相。如果了解这个身心的当下就是空，那就了解真相，了解它本来就是空。不了解它本来也是空、还是空，但是了解跟不了解，产生的作用就不一样了。不了解的人就会执着在实有里面，带来的就是执着、爱染，种种痛苦烦恼都由这里来的。如果明白了，就不会跟一个虚幻的敌人打仗，爱染就消失了，执着就消失了，痛苦烦恼就消失了。其实，不管了解跟不了解，它都是本来就空。
所以空是一切法的真相，讲空也好，讲灭也好，讲法性的寂灭也好，其实都是本来如此的，所以叫本性空，或者是本自寂灭。这个就是真相。不管佛陀怎么指导，不管过去的祖师大德怎么讲，不管法师怎么引导，只是要让我们明白这个真相而已！如果能体会到这个真相，就有解脱的机会。不管相不相信，它本来就是这样子，也就是因为本来寂灭，本来性空，大家才平等有机会。如果有的空，有的不空，那因缘就不同，机会就不同。今天讲人人可以成佛，人人可以解脱，就是因为本自寂灭，本自性空，所以，人人机会是平等的。这个观念也很重要！
法在呈现出真义的时候，如果听得懂，当下在生命中去反观，当下的每一个因缘都是悟入的机会，所以，能不能悟，能不能解脱，都取决于自己了。因为人人是平等的，但是为什么有的人就能解脱？有的人要在苦海中生生世世浮沉不断呢？就在你要不要！有没有真正的把握跟体证而已！
如『智论』说∶「诸法性常空，心亦不着空，如是法能忍，是佛道初相」(十五)。这是把空亦复空的毕竟空，与无生等量齐观的。今天讲空性，如果执着在有一个实在的空性，那就不是空了。所以，连这个空性也不要执着。为什么？只是名言假立的！所以，连空跟空性的观念也不能执着的，这个才叫毕竟空。毕竟空就是无生，跟无生是等量、齐观的。
如『解深密经』说∶初时教说无常令厌，中时教说「空无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃」，【解深密经】把这个我们】他这个，么空，，有的人要在苦海中浮沉生生世世不呢，佛教的源流过程，分成初时教，中时教，跟后时教。也就是前面导师讲的，初期的、中期的、后期的意思是一样的。初时教也是讲无常，让你厌离；但是到中时教的时候就讲空，无自性，不生不灭，本来寂静自性涅槃，直接就契入法性。
也是以空及无生为同一意义的。如从此得证，即依空解脱门得道。然而，若着于空，即不契佛意，直接契入空性，也是可以解脱的，这个叫做依空解脱门得道。
空，如果不能也空的话，那就变成实有，也是一样的不能契入佛的真义。
所以说∶「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化」。
这就是龙树菩萨讲的：佛陀讲空法，其实，为了远离一切的执着的倒见。众生总是执着在实有，用空来破实有的这种见地。但是，今天不知道这个空在破有的过程，(其实还是一种对治方便)，而把空又执为实在的，这样佛陀连救你的机会就没有了。执着有可以用空义来破，执着空没有药医。
有所著，即不能体证无所著的涅槃──无生法忍。只要有一点点的实有感还在，就不可能体证到所谓的涅槃寂静了。只要还有一点点自性见的影子，我见、我执还有立足点，就不可能体证到法性寂灭的涅槃。
因之，经中也有以空为不了，而以不生不灭为究竟的。因为一般人以为空，是跟有相对的空，所以认为还是不了义，唯识就是这样。其实，这个就在讲唯识，唯识的观念就是这样，认为什么都空，空到后面什么都没有了，这样不是恶取空、不是断灭了么？但是，所谓的空义，就在生灭的现象中体会它的非实，而不是在破除一切法，让一切法都消失了，不是的！就在一切法上，就在“有”的当体说空，这个是空有无碍呀！既不落于“有”，也不落于“无”的，这个才是真正的中观见！如果把空当作是没有了，那是误解中观见，中观哪里谈空是没有呢！或者是认为空是跟有相对呢！都不是啊！因为把“空”跟“有”相对，或认为“空”是断灭，所以才说是不了义！
如从不生不灭而证入，即依无相解脱门得道。空与不生，如『大方广宝箧经』说∶「如生金与熟金」。龙树也说∶「未成就为空，已成为般若」。有的就把空分成像有次第一样，如还在对治法里面，说是叫做空。如果成就了，就叫般若，就叫智慧了，不是有对治的意思了。生金跟熟金，还没有提炼以前就是生金么；提炼了就叫熟金么。所以，把空跟不生不灭，认为还有一点差别。又空着重于实践的意义，而无生多用于说明法性寂灭。空还有对治啊！讲无生，就是直接的讲法性寂灭，好像还有一点差别。
然在中观的诸部论典中，处处都说空，空即不生，空即是八不缘起的中道。
在《中观》的所有的论着里面，处处都在说空。但是，空即是不生，不是两回事。“空”就是八不缘起的中道，也是中道实相。这样《中观》讲的空，跟后来唯识认为空的意思就完全不一样。我曾经为这个问题问过导师：唯识对空的批判，由于并不是很清楚、很了解，才要来一个唯识。这些祖师，如果真正的了解龙树菩萨的《中观》真义的话，那还需不需要唯识出来？导师说：是啊，是啊！没有什么其它的回答。
但是，从这里就…
《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…