..續本文上一頁樂」。諸行無常，諸行是一切法遷流不息麼，任何一法都在遷流不息中所以叫諸行。諸行都是無常的，不管是器世間和有情身心都一樣是生滅法，因爲是生滅的緣故，所以寂滅爲樂。現在大概沒有一個人認爲是寂滅爲樂，大家都怕死，生了不喜歡滅麼！懂得生跟滅的真相，就會寂滅爲樂，注意聽哦！今天的苦在哪裏知道嗎？沒有辦法了解寂滅真相！執著在實有，好生惡死，希望永遠存在，有的不要失去，永遠不變！這樣還能寂滅爲樂嗎？寂滅爲苦了！大家希望永生不滅。
所以，就是因爲不知道寂滅爲樂的這個真相，執著在實有、執著在自性，執著在有一個我的永生，希望永遠存在，就是不懂得寂滅的真相！在寂滅中希望有一個實性；在無常中希望永遠能存在，這個就是生存的意欲，就是大我執、我見，生死的輪回就是這個東西。
使人直從一切法的生而即滅中，證知常性本空而入不生滅的寂靜。生而寂滅中，證知常性本空。知道常性本空當下不就是寂滅了嗎？差別的歸于統一，動亂的歸于平靜，生滅的歸于寂滅。所以說∶「一切皆歸于如」。這樣，無常即究竟圓滿的法印，專從此入，即依無願解脫門得道。叁法印，任何一印都能解脫的，這是無常的部分。一般人研究大乘法，如果沒有透徹的話，都會忽視根本佛法的叁法印，以爲這是小乘的，而不知道大乘的一切佛法的究竟義，都是從這個叁法印的根本來的，離開叁法印是沒有佛法的，不要輕視忽疏了。這裏就講，真正體會無常的深義，絕對可以解脫的。可是聽了無常是不是能了解真意呢？如果執著在無常的這兩個字的相上，問題還是蠻大的！
然而，在厭離心切而拘泥于事相的，聽了無常，不能深解，只能因生滅相續的無常相而起厭離心，不能因常性不可得而深入法性的寂滅，這非更說無我不可—也有直爲宣說無我的。修南傳的法門就有這個傾向麼，爲什麼會起厭離？因爲這個生滅相續是無常的、是苦的！對人間就産生了厭離心。因爲無常，沒有體會到常性不可得，也沒有體會到直接契入法性空寂，所以會起厭離心。如果對于任何一法，雖然知道是無常相，也能契入無常性，這個常性不可得，也能直接契入背後的所謂寂滅法性，那對于事情還會覺得討厭嗎？還要厭離嗎？不會了！其實，導師在點出大乘法跟南傳法哪裏不同！
過去的觀念認爲金錢是毒蛇，會讓我們造業、産生貪愛。其實，是對金錢真正的真相不了解。以世俗的眼光去染著，當然變成毒蛇。如果知道它的無常性，無我性，知道也是因緣法，那就能善用這樣的因緣，不但不會是毒蛇，反而會帶來更多善用的利益，可以利益更多人，造出很多好的作用；男人看女人也是毒蛇，女人看男人也是毒蛇，那怎麼辦？都要厭離！如果從無常、無我相背後的寂滅性了解真相，還需要厭離嗎？把它當爲實有的，當然會厭離，如果是虛幻的，本身就是不住的，了解這個真相還要厭棄嗎？所以，這個就是大乘法跟小乘法差別不同的理念。
導師就講，拘泥于事相上，聽了無常不能深解，只是看到表面的生滅相，而不知道背後的常性不可得，而深入法性的寂滅。不能體會這裏的話，就會把它當爲實在的去厭離了，問題就出在這裏！
由無我離執而證知諸法的空寂性，因之而得解脫。
無常還不夠深入，直接在悟入無我。無我就是表示沒有實在性、永恒性、不變性，這樣體證無我也能夠解脫。依『般若』及龍樹所宗，諸法本性的空寂即是不生，不生即是涅槃。諸法的本性空寂，就是沒有實在性、永恒性、不變性，就等于是不生。雖有如幻非實，所以叫不生。不生的當下就是涅槃麼，所以大乘法講悟無生，悟無生就是體會這個真正的涅槃不生。『心經』「色即是空」的空，即解說爲無生的涅槃。
色即是空，色，就是一切萬法形形色色，有爲法。爲什麼即是空？因爲了解緣起無實性，不是等這個東西壞了才叫空，只要是緣起組合的，本來就無實性，是即生即滅的，是刹那不住的，沒有一法實在的生。所以，了解色即是空，空其實就在講無生。
空是本性空；空亦不可得，即是無生。空是本性的，也就是講生必歸于滅。爲什麼會滅？因爲滅就是本性，就表示生不可得，實有的不可得。所以，這個空在講本來的真相就是空。也就是跟無常無我涅槃的意義是一致的，是本來就空的，寂滅的法性也是本來就寂滅的。
我們在座各位，現在都活在這個身心的變化之中，如果不了解這個色就是空，就不了解真相。如果了解這個身心的當下就是空，那就了解真相，了解它本來就是空。不了解它本來也是空、還是空，但是了解跟不了解，産生的作用就不一樣了。不了解的人就會執著在實有裏面，帶來的就是執著、愛染，種種痛苦煩惱都由這裏來的。如果明白了，就不會跟一個虛幻的敵人打仗，愛染就消失了，執著就消失了，痛苦煩惱就消失了。其實，不管了解跟不了解，它都是本來就空。
所以空是一切法的真相，講空也好，講滅也好，講法性的寂滅也好，其實都是本來如此的，所以叫本性空，或者是本自寂滅。這個就是真相。不管佛陀怎麼指導，不管過去的祖師大德怎麼講，不管法師怎麼引導，只是要讓我們明白這個真相而已！如果能體會到這個真相，就有解脫的機會。不管相不相信，它本來就是這樣子，也就是因爲本來寂滅，本來性空，大家才平等有機會。如果有的空，有的不空，那因緣就不同，機會就不同。今天講人人可以成佛，人人可以解脫，就是因爲本自寂滅，本自性空，所以，人人機會是平等的。這個觀念也很重要！
法在呈現出真義的時候，如果聽得懂，當下在生命中去反觀，當下的每一個因緣都是悟入的機會，所以，能不能悟，能不能解脫，都取決于自己了。因爲人人是平等的，但是爲什麼有的人就能解脫？有的人要在苦海中生生世世浮沈不斷呢？就在你要不要！有沒有真正的把握跟體證而已！
如『智論』說∶「諸法性常空，心亦不著空，如是法能忍，是佛道初相」(十五)。這是把空亦複空的畢竟空，與無生等量齊觀的。今天講空性，如果執著在有一個實在的空性，那就不是空了。所以，連這個空性也不要執著。爲什麼？只是名言假立的！所以，連空跟空性的觀念也不能執著的，這個才叫畢竟空。畢竟空就是無生，跟無生是等量、齊觀的。
如『解深密經』說∶初時教說無常令厭，中時教說「空無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」，【解深密經】把這個我們】他這個，麼空，，有的人要在苦海中浮沈生生世世不呢，佛教的源流過程，分成初時教，中時教，跟後時教。也就是前面導師講的，初期的、中期的、後期的意思是一樣的。初時教也是講無常，讓你厭離；但是到中時教的時候就講空，無自性，不生不滅，本來寂靜自性涅槃，直接就契入法性。
也是以空及無生爲同一意義的。如從此得證，即依空解脫門得道。然而，若著于空，即不契佛意，直接契入空性，也是可以解脫的，這個叫做依空解脫門得道。
空，如果不能也空的話，那就變成實有，也是一樣的不能契入佛的真義。
所以說∶「大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化」。
這就是龍樹菩薩講的：佛陀講空法，其實，爲了遠離一切的執著的倒見。衆生總是執著在實有，用空來破實有的這種見地。但是，今天不知道這個空在破有的過程，(其實還是一種對治方便)，而把空又執爲實在的，這樣佛陀連救你的機會就沒有了。執著有可以用空義來破，執著空沒有藥醫。
有所著，即不能體證無所著的涅槃──無生法忍。只要有一點點的實有感還在，就不可能體證到所謂的涅槃寂靜了。只要還有一點點自性見的影子，我見、我執還有立足點，就不可能體證到法性寂滅的涅槃。
因之，經中也有以空爲不了，而以不生不滅爲究竟的。因爲一般人以爲空，是跟有相對的空，所以認爲還是不了義，唯識就是這樣。其實，這個就在講唯識，唯識的觀念就是這樣，認爲什麼都空，空到後面什麼都沒有了，這樣不是惡取空、不是斷滅了麼？但是，所謂的空義，就在生滅的現象中體會它的非實，而不是在破除一切法，讓一切法都消失了，不是的！就在一切法上，就在“有”的當體說空，這個是空有無礙呀！既不落于“有”，也不落于“無”的，這個才是真正的中觀見！如果把空當作是沒有了，那是誤解中觀見，中觀哪裏談空是沒有呢！或者是認爲空是跟有相對呢！都不是啊！因爲把“空”跟“有”相對，或認爲“空”是斷滅，所以才說是不了義！
如從不生不滅而證入，即依無相解脫門得道。空與不生，如『大方廣寶箧經』說∶「如生金與熟金」。龍樹也說∶「未成就爲空，已成爲般若」。有的就把空分成像有次第一樣，如還在對治法裏面，說是叫做空。如果成就了，就叫般若，就叫智慧了，不是有對治的意思了。生金跟熟金，還沒有提煉以前就是生金麼；提煉了就叫熟金麼。所以，把空跟不生不滅，認爲還有一點差別。又空著重于實踐的意義，而無生多用于說明法性寂滅。空還有對治啊！講無生，就是直接的講法性寂滅，好像還有一點差別。
然在中觀的諸部論典中，處處都說空，空即不生，空即是八不緣起的中道。
在《中觀》的所有的論著裏面，處處都在說空。但是，空即是不生，不是兩回事。“空”就是八不緣起的中道，也是中道實相。這樣《中觀》講的空，跟後來唯識認爲空的意思就完全不一樣。我曾經爲這個問題問過導師：唯識對空的批判，由于並不是很清楚、很了解，才要來一個唯識。這些祖師，如果真正的了解龍樹菩薩的《中觀》真義的話，那還需不需要唯識出來？導師說：是啊，是啊！沒有什麼其它的回答。
但是，從這裏就…
《體方法師《中觀今論》講座 第叁章 緣起之生滅與不生不滅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…