..续本文上一页存在，那这样就永远不可得了。所以，重点要我们明白，包括佛陀在说法，还是以俗说真；用世俗的现象：我们看得到的，认识得到的，就在现象万法的迁流变化组合这个过程中，让我们明白它的内涵本质，其实就已经是法性寂灭的不生不灭了。不是离开世俗的迁流变化，另外有一个不生不灭的东西。
释迦的本怀，不仅在乎相续与和合的理解，而是以指指月，是从此事相的相续相、和合相中，要人深入于法性──即无常性、无我性，所以说能证涅槃。
佛陀要我们明白、了解的，不是只有看那个外面的相续和合相，是以指指月，透过这个外在的现象，去看背后的法性，看出它的无常性、无我性，也就是本自寂灭么！从这里才说能证涅槃！这个深义一般人也很难了解的。
从世俗普遍的一般观念来看，讲修行也好，讲拜佛也好，目的总是离开这个现象，或者是身心以外要求一个什么特殊的是不是？或者是不可思议的，或者是特殊的一个神妙的东西的存在？说它是自性了？说它是法性了？说它是本来的佛性了！都是离开现象以外要求一个什么实在的存在，是不是这种观念？因为这样，所以很多法门，大家用功的去学、去参、去修、想得，结果哪一个能得到呢？因为那个是不可知的！跟我们的生命是不相干的！那怎么去求得到？怎么去体会得到？
但是，佛陀真正的真意不是这样子，不是离有为有一个无为，就在有为中，就在我们的生灭的万法相续的现象中，看出背后的本质，当下去体证无为，当下就体会出生灭背后的寂灭法性是不生不灭的。如果是这样的话，那人人都有机会了，人人都可能去体会得到，这是不离我们的身心变化么，不离我们万法的存在么！无常相展现出相续，相续中看出没有一个不变性、永恒性，就可以体会我不可得，是不是就在现象中去明白呢？是不是在身心的当下就能体证呢？很重要！我们每一个人悟道就有机会了，解脱也有机会了，这个才是佛法最重要的东西。所以，以指指月，是非要透过指头的“指”，朝着那个指头看到真相，这个才是重要！但是透过这个指头在指的时候，执着的人就执着在这个指头上了，而不是透过指头去看月亮。
可惜如来圣教不为一般声闻学者所知，专在事相上说因果生灭，说因缘和合，偏重事相的建立，而不能与深入本性空寂的无为无生相契合。声闻，因为佛陀说有生有灭么，那么就专在生灭的事相上，偏重在这边，而没有办法透过生灭的表相，深入本性空寂的无生无为的内涵去相应。
彻底的说，不能即缘起而知空，不能即生灭而知不生灭；那末，无常、无我、涅槃，也都不成其为法印！我们讲因果生灭么，所以大家就执着在有生灭么，有因果的生灭么，那么因是因，果是果；生是生，灭是灭么，就执着在这个法相上了，没有办法在缘起的当下就知道它是性空，是无自性的。这个就是契入它的本来面目，生生灭灭的现象迁流相之中，就看出无自性，没有实在的生，也没有实在的灭，这个就是透入了解它的真相，就是不生不灭。
我们在讲不生不灭，大家要注意哟！不是说另外有一个不生不灭的东西，这个不生不灭就是对生灭的否定。我们看到有生有灭，但是生灭只是缘起的聚散。没有自性的实生，也没有实性的实灭，所以没有实生实灭，就叫做不生不灭，是对生灭的否定。千万不要以为生灭是现象，里面有一个不生不灭的实性，这样跟外道又是一样的，这个大家也要明白！
不生不灭只是对生灭的否定，大家要注意！如果不能这样子的话，无常、无我、涅槃怎么变成法印呢？法印是真理是不变的，无常怎么会不变？无我怎么会不变？变才叫无常么，是不是？所以，变为法印的话就是真实不虚么！今天如果把无常的现象，迁流变化无我的这个外面的现象，都了解它的真相——缘起即空么，这样才能成为法印么！如果无常，真的是生灭变化的叫无常，那无常怎么会变成法印呢？因为无常是常不可得么；无我是我不可得么，这样缘起跟性空就合在一起了，这样才能成为法印。这个重点大家要明白！
其实，只是要让我们明白一个根本的问题：不要在现象以外，不要在生灭的迁流变化以外，要求一个什么实体的存在，这一点大家要明白呀！
第三节 三法印之横竖无碍
明白点说，三法印的任何一印，都是直入于正觉自证的，都是究竟的法印。但为听闻某义而不悟的众生，于是更为解说，因而有次第的三法印。本来这三法印，无常、无我、涅槃，任何一印都能够契入法性的真相，都能够真正的体悟而解脱。如果听闻这法的人，还不能受用解脱，只好再作深入的解说。先从无常上去明白一些现象的变化，然后再悟入无我、无实性；如果还不能体会，再进一步的去破除一切外在、或内在的实有观念，去悟入真正的寂灭。为这些不能直接契入的人就方便的讲次第性，从无常悟无我，再从无我去体证涅槃，这样就有次第了，有前后的次第。
在佛教发展的历史中，也是初期重无常行，中期重空无我行，后期重无生行。这是导师从印度佛教发展史，长远发展的过程中体会出来的。初期，就是根本佛法，原始佛法到部派佛教的这个过程。这时候还在跟最原始的风格很近，都是讲无常。大部分都是从现象的生灭变化迁流中，无常的相续中，去体会悟入这个法义的。
中期，就是大乘佛法的初期，【般若经】的空义、到龙树菩萨的【中论】的空义、到这个唯识学，这个过程中主要是在讲空、无我，以无我的这个主题来展现大乘的空义，重点是在彰显无我。后期，就重无生，当下就体证所谓的寂灭涅槃。后来的佛教发展，越后面就讲圆顿，不然就是超了、就是顿。都在讲当下直接契入无生，重点是在这里！导师从印度的佛教发展的大乘三系里观察，就是各有偏重。
如「诸行无常」，除了事相的起灭相续相而外，含有更深的意义，即无常与灭的含义是相通的。“诸行无常”在事相上展现的是生灭相续，其实含有更深的意义。也就是“无常”与“灭”这个含义是相通的，重要在讲灭。一般讲生跟灭要注意的是：无常的变化中跟灭的关系非常的密切，只是一般人没有很深的去体会到这一点。佛为弟子说无常，即说明一切法皆归于灭；这个地方当下要去体验，我们讲生灭现象是生灭相续，如果反映比较快的人就会想到生、灭、生、灭，生一定会有灭，等于是一切生的必归于灭，这必归于灭，如果进一步去体会，这个“灭”的重要性大家就要注意了。
终归无常，与终归于灭，终归于空，并无多大差别。讲无常的时候，大家都知道无常——人总是会死的。但是，终归于灭跟终归于空，其实是同一个意思。所以，这里跟我们每一个人的认知就有差别了。看到迁流变化的无常相，就以为有一个实在的生灭无常相，其实如果透过这个“灭”的部分去体会的话，看的不是生灭的无常相而已，而是寂灭的法性，这一点很重要！以前我们上课的过程，这个问题已经点很多次了，很多人学法，有时候还不是很受用的原因，就是没有办法体会这个“灭”的地方。我以前拍手，你们听到的声音是“有”，但是一般人没有听到“灭”，就是好像只看到“生”，而没有看到“灭”意思是一样的，这样的观点是很重要的。
依此无常深义，即了知法法如空中的闪电，刹那生灭不住，而无不归于一切法的平等寂灭。这几句话真的是很深的，其实就是实相啊！一切法现象的当下是不是像闪电？是不是刹那刹那的不住？哪一刹那是停住的？如果没有一刹那是停住的，每一刹那就过去即生即灭，即生即灭到底是即生？还是灭？
无常灭，如从波浪汹涌，看出他的消失，还归于平静寂灭，即意味那波平浪静的境界。波浪的归于平静，即水的本性如此，所以他必归于平静，而且到底能实现平静。这个比喻有时候也还很难体会了，比如看着那个波浪，一波一波的涌上来，但是波浪会消失，一定会归于平静的。风如果再继续的话，就看不到那个平静，如果风停的时候呢？浪就会平静！为什么没有风浪会平静？这是水的本性如此！“水”的本性本来就是平静的，不平静并不是水不平静，是因为有风的助缘。如果失去风的助缘，风消失了，浪又恢复本来的样子，本来就是平静的么。
佛说无常灭，意在使人依此而悟入寂静，无常变化一定会归于灭，其实，主要就是让我们去体悟到本自寂灭的是什么？其实重点是在这个“灭”！所以说∶「若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之」！这个生灭法，每天都在看，每一刹那都在看，我们还是不悟啊！今天佛陀因指指月这样一点出来，我们就要去看而悟了。每次发生什么事情，在心中就会记忆，就会以为是实在的。其实，是刹那像闪电一样的生灭不住，所看到的其实是影像，记忆的影像。如果把记忆的影像当为实在的，而不知道是如幻如化。闪电一闪就过去了，我们就认为有闪电。所以，喜怒哀乐都在那个实有感里面产生的，执着也在那里产生的。
所以不见生灭法，见生不知灭了，如果知道生必归于灭，还会把那个法当作实在吗？既然灭了还存在吗？所以“生”的不住就是在讲“灭”。为什么生不能住？因为灭才是实相！注意听，这一点很重要！如果生是实在的生就不会灭。生一定会灭，表示生的如幻性非实。灭反而是实性，是不是这样子？众生从来不看到灭，注重那个“生”，注重那个现象的生起，而不知道念念之间是刹那不住的，这个就是不能看到真相的原因。所以过去这个个偈语很重要！“若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之”！见之有什么好处？见之就悟道了，就不会再继续轮回生死了。
所以说∶「诸行无常，是生灭法。以生灭故，寂灭为…
《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…