..续本文上一页个空，不是我们把它变成空的，是此性自尔，法性本来就这样子，所以我们讲自性空，不是故意把有变成空，不是。空是它的本质、本来就空，如果不是这样，那会不会法法归于寂灭？一切有为法一定会归于灭么！那为什么会归于灭？法性自尔！这个就是缘起性啊！缘起性现出来就是无常相，就是相续相，为什么会这样子？法性自尔！这个叫做真理法则么。本来就是这样子的，佛陀发现了宇宙的真理原来是这样子，是不是佛陀发明的？不是，是他发现的！

　　 这个宇宙的法法无常必归于灭，是本来就这样子的，佛陀发现了，原来一切的生灭就是法尔如是，本来就这样子的。在这个法尔如是的生灭现象中，找不到一个常性，找不到一个我，找不到一个不变的。常恒的，是不可得的，这个是真相么。所以，他才破除了外道的大我、梵我、真我、梵主、梵天，用这样的思想来否定它。

　　他的否定不是跟人家唱反调，是宇宙的真理本来就是这样的，不过是把它的真相告诉大家，我们不明白真相的人，误以为实有，所以产生了很多的执着、爱染、颠倒、造业、生死，就是这样来的。我现在告诉你一个真相，它本来就是这样子，一切法空本来就是这样子，此性自尔。你明白了，离开了颠倒，离开了我执，离开了常的观念，那你的爱染、颠倒、执着不见了，不就解脱了么？只是还它个本来而已！

　　 所以，修行不是什么都有所得，修行真正体会法性的如实性，只是还它个本来而已，这个要注意听啊！如果是本来如此，如果法性本来就是寂灭，这个就是我们讲的本来，而不是离开这个以外另外有一个叫本来的东西。比如说，这个是生灭的，但是，从这个的现象中知道它本身是不生灭，因为生非实，灭也非实么，法性本自寂灭么。那这个本来，当下就是这样子，过去也这样子，现在这样子，未来也这样子。所以是不变的，不是离开这个当下另外以前有一个叫本来的东西，注意听哦！是这个的当下本来就是这样子，那个本来是说当下的如实性，不是离开这个以前的过去时间的过去，有一个叫本来不生不灭的东西。注意听！这个本来讲“法尔如是”的本来，所以解释不同，就以为本来有一个佛性是不生不灭的。我们本来就是佛了，就是不生不灭的，这个是离现在的以前所有的，不是在讲这个，这样就变成有一个实在的自性叫做本来了。那还是会落入实性的、自性的那个圈圈里面去。所以说这四个字最重要！

　　此性自尔在讲什么？是说所有的空，常恒不变易，我我所是空的，是本来就这样，此性自尔，不是修来的。我常常讲不是修来的，很多人很反感——那就不要修了！我讲不是修来的，是说不是去创造的，不是你去改变的，只是恢复本来、了解真相，了解真相哪里叫做修？修，是改变它，比如说：一个东西缺了一角把它补好；一个东西烂了把它挖掉又把它补好了，这个叫修理的修。但是，我们讲修行的修，不是用这种修法：坏掉的把它做好；缺陷的把它弥补，不是。只是发现它的本来法性如此。

　　 所以，你只是发现、只是觉，觉就是明白了，悟道了，了解真相了，恢复到一个本来的面目而已！今天学法、听法、观察、体悟了，也不过悟道本来原来的这样子，也没有增加什么，也没有减少什么，这个叫本来。不是你造作来的，只是发觉真相而已！所以，佛陀人家说他悟道了：啊，看到天上星星悟道了，悟道了变成佛了。那我请问：悟道的一刹那前跟一刹那后哪里不同？由什么变成什么？还是佛陀、还是当下的身心那！只是那份明白、了解了：啊！本来是这样子，整个生命就不同了，只是这样子而已呀！

　　 请问你：一刹那前跟一刹那后怎么修的？怎么样把它变化的？还有舍利弗在佛陀的背后听人家问法，佛在开示，他一听，啊！证了阿罗汉。请问这个“啊”！证了阿罗汉是怎么个修法？是不是进入什么神通境界？是不是证入那个身心脱落？是不是见到什么特殊的感应？为什么佛陀的时代很多人去亲近佛陀，一般的开示就证法眼净？有没有特殊的功夫？大家注意听啊！讲这个是一种启发式的。今天学法，到底在哪里学？在哪里修？在哪里用功？在哪里证？这个观念要很清楚啊！这个很重要、大家要体会呀！

　　 二七三经也有此说，但作「诸行空」。常恒不变易法空，即是无常，所以无常是常性不可得。我我所空即是无我，所以无我是我性不可得。无常、无我即是空的异名，佛说何等明白？眼等诸行──有为的无常无我空，是本性自尔，实为自性空的根据所在。大乘佛法讲十八空也好，讲到自性空也好，有没有根据？有啊！就是根据这一经的内容：是本性自尔。此性自尔，就在谈这个，所以大乘佛法说“本自清净”，本来就是法性寂灭，是在讲这个“法性自尔”的这个地方，不是在讲有一个不生不灭的法性，在那里如如不动，这个一定要明白喔！大乘法有根据只是解释不同。

　　 这样，一切法性空，所以纵观(动的)缘起事相，是生灭无常的；横观(静的)即见为因缘和合的；从一一相而直观他的本性，即是无常、无我、无生无灭、不集不散的无为空寂。导师在这个前后几页差不多一直在提示，他为什么一直提示这么多？差不多都是相同的内容，只是从不同的依据来讲。因为这个地方太重要了！坦白讲：这两节课能好好体会的，对佛法的体验跟入手才能有把握。其它是从不同各方面的解释来让你明白，更肯定它的真相。其实，重点都在这个地方：从一一相而直观它的本性，一一相就是我们当前的身心万法么；一一相，就在这个一一相的上面去直观，即是无常、无我、无生、无灭，不集不散的无为空寂。

　　 所以，如何在一一相的当下，体证那个无为空寂最重要了！这个不是我一直在强调的么：我们看虚空，看到的是什么？相！一切相。但是，看到一切相就执着在那个相！在相上执住了，在相上起分别了，在相上起实有感了。但是，你们没有看到它的无为寂灭性！我一直强调就在讲这个。

　　 用虚空比喻，那是比喻，但是比较容易明白：看到飞鸟、看到云彩、看到暴风雨、看到闪电，那个叫相！但是，如果这些相是实有的、是常住的、是不变的，你执着那个相还有意思了。问题是这些相能住多久？其实，很容易就了解这些相的不住性，是无常的、无实性。所以，无不变性是无我的。

　　 如果从执着的相来讲，很快那个相就飞走了不见了，不就更容易看到虚空吗？这个比喻比较快，但也不是绝对的容易明白，只是这样的比喻更容易了解那个相的非实，无常性、无我性，更容易明白。也比较用过去了的相，来形容那个虚空的不变性。但是，今天不是执着有一个虚空的不变性，是比喻。我们这个身心还没有死以前，不容易说消灭以后的现象。但是，用这个虚空来比喻比较容易了解：不是等现象消灭了才说它是空，它是寂灭。现象的无常当下就是寂灭，现象的生灭的当下就是不生不灭，这个要去体会。

　　 各位，今天所讲的这些，我个人所感觉的真的是法的精要。大乘法小乘法都好，精要都在这里，回去多看几次，这个地方很重要！体会深刻一点你们会在这里受用的。有为法容易执着，直接契入法性空寂是最稳当的，但是难体会！可是不要因为难体会，你就用方便，很多方便反而执着很深，注意听！还是依据这个最直接、最好的方法体证比较容易有因缘的，这是我个人的看法。

　　 上次讲到了，我们必须于一一相而直观它的本性，即是无常、无我、无生无灭、不集不散的无为空寂。上次讲到这个重点，是大乘心法最重要的地方。如果把有为法跟无为法分开，就不能把握这个重点。大乘的心法，就是在一一的相上，也就是在一切的现象上。在有为法的上面，直接而观察它、透视它，而看到它内在的本性，即是无常、无我、无生无灭，体证的就是所谓的无为空寂。

　　 因此，无常所以无我，无我我所所以能证得涅槃，这是『阿含经』本有的深义。释迦佛本重于法性空寂的行证，如释尊在『小空经』中说「阿难！我多行空」。『瑜伽论』解说为 ∶「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提」(卷九十)。这可见佛陀的深见所在，随顺众生──世俗的知解，在相续中说无常，在和合中说无我，这名为以俗说真。

　　 导师点出这个地方非常重要！《阿含经》的深义有的不了解，以为小乘都在讲生灭，或者是说：这个有为的现象以生灭为导向。但是，真正《阿含经》的深义，其实是在看它内在的本质，就是不生不灭，就是无为空寂的这个地方。这不是大乘法才有的，而是《阿含经》的深义就在这里。所以很多人不了解，以为小乘的讲《阿含》，都在讲生生灭灭，就执着在生灭相上。导师点出来的是让我们明白，真正《阿含经》的深义，并不是只是注重现象上的生灭而已，其实，真正的深义是在无为的寂灭法性的不生不灭，这个才是《阿含经》的最深的意义。

　　 一般人都误解了，说讲那个是小乘 ，其实不知道，在展现的跟大乘的寂灭法性的空义是一致的。所以导师就举出证明：在《阿含经》的【小空经】里面，就有一经佛陀对阿难说：“我多行空”。多行空，在《瑜伽论》里面解释说：释尊在他修菩萨位的时候，就是因为多修空住，所以很快的就证了阿耨多罗三藐三菩提。这里点出的就是让我们去明白：释尊他真正的深见所在，他其实是随顺众生的方便，以世俗的知解，就是从相续的现象中来看出无常，在一切无常变化的和合中明白无我。重点就告诉我们“以俗说真”，这个地方跟前面讲的重点是一贯的，我们很多人不了解，就会俗是俗，真是真；有为是有为，无为是无为。这样的话，把它完全隔成两边，那么要从有为到无为怎么到呢？那就会厌离有为的一切，去求一个另外无为的…

《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…