..续本文上一页样的因缘，照它原来的样子去观察就好。为什么？不管你现在当下如何，还没有解脱以前，都是在生灭里面、变化里面、迁流不停里面。包括烦恼相也是观察的对象，身心当下的任何一法，你能看出跟这个相同的道理，不就是解脱入处吗？

　　 所以，一个人要离开这里到哪里去，要准备什么条件才能悟道？只要准备一个用心——一个真的要悟道、要体证的心，在你身心当下，任何因缘之下都可以观照，为什么？没有解脱以前的众生，没有离开烦恼执着！这些烦恼执着相，都是你观察的对象，任何一法能体证它的法性，当下就能悟道，就能见法。所以，尤其是居士，你今天放下万缘到一个用功的地方去，很辛苦、很难，因为我们没有那个条件！等年纪大了，退休了，责任没有那么深的压力了，经济也比较没有负担了，可以去用功、去修行了。那有没有让你修行用功的地方？所以，要知道，居士修行真的要放下一切去用功不容易，这个因缘不容易呀！那没有这样因缘的人就不用修行了吗？

　　 所以，今天要讲法，佛法的伟大在哪里？是任何一个人，任何因缘都能悟道、都能解脱！但是，如果不知道这个法的中心思想是在讲什么？重点在哪里？从什么地方把握？从哪里下手？没有明确的明白，要特殊因缘你才有修行的机会，那就很困难了！今天这个法如果明白，任何一个人，任何环境，任何条件都能用功、都能修行。知道了，人人当下只要能把握都有机会，机会是平等的。

　　 佛法伟大在什么地方？不必等待什么条件具足了，将来没有责任、没事了、经济好了再来，那就耽误了！导师点出来的重点非常重要！我们稍能体会，稍能把握，那完全是一番新的局面，不一样哦！你们上这个课，慢慢把这个知见熏习明白了，就知道：哦！原来下功夫的地方就在事相上，就在身心活动中，就在内外根尘相触的对待中，情绪起落，种种造作变化中都是我们悟道的因缘。

　　 大乘行者从「一切法本不生」的无生体悟中，揭发诸法本性空寂的真实，直示圣贤悟证的真相。真正大乘法的心意在哪里？大乘法的特色不共在哪里？只是比声闻学者更直接从法的根本处、不生处、无生处，体证出来的。然后把佛法真正的内涵真义掘发出来：原来诸法本性空寂的这个真实性，就是过去所有的圣贤所悟证的真相。其实，要悟是在这个地方；体证也是在这个地方了；内容也是在这里了。这个地方如果大家到现在越来越明白、越了解的话，你们慢慢也可以了解到过去这几年来，我一直在跟你们讲如实观照，一般人因为没有这个基础，一下子要体会不容易。

　　其实，要你如实观照，叫你用这个方法看，不要迎、不要拒、不要对治，目的是什么？只有一个，就是直接契入法的实相而已！就是寂灭空性而已！但是谈何容易！如果今天没有导师这样的法来阐扬、来解释，我自己也没有办法解释，因为解释不清，你们要了解也很难那。虽然听了《解脱之道》，听了《如实观照》那么多年，但是要直接契入法性空寂的实相，一般人不会了解的。为什么？因为把烦恼当作实在的，生灭当作实在的。

　　 所以，每天在对治跟烦恼打仗，而不知道烦恼的原因只有一个，无明么！不了解诸法的实相，才引起无明的染着、颠倒起烦恼。看到真相了，无明破了，烦恼执着怎么还会起！这个才是最直接契入法性根源的一个方法。问题是一般人太难，为什么太难？他认为烦恼是实在的，所以每天跟烦恼打仗，要对治了、要消灭烦恼了，要消灭那个生生灭灭的心，生生灭灭的心能消灭吗？生生灭灭烦恼的心，只是不了解实相引起的作用而已！了解了真相，心的幻化就不现了。

　　 所以，直接契入法性的寂灭根源，了解真相，这是唯一大乘最深妙的地方！但是要让人家明白太辛苦了。一般的方法，学观照有次第，一步一步的来，有一个所缘，有一个让身心慢慢净化转化的过程，大家能够有所依止，比较安心，认为有所得、有境界么。就刚刚跟导师讲的一样：从山下引导你到山上，目的只有一个实相，就是本来如此的法性空寂而已。

　　 但是这个过程呢，我们就被那个美景美色迷惑了，安住在那个变化的现象中，以为那个是很美、很正常、很棒的。反而执着那个过程的境界了。所以，很多人认为有次第，可以有一个入处，没有次第很难去攀爬，怎么下手！但是，有次第也有一个麻烦——景色会迷人那！众生反而被那个境界迷惑了，安住在境界中的太多了！尤其是所有外道的修行，没有一个是没有境界的：谈感应了，境界了，神通了，特殊体验了，身体放光动地了，里面气的流动了，产生什么样的觉受了，都是在这里。其实，这个就是从山下到山顶过程中的景色，以此为境界了。

　　 在这个过程中，真的是有很多境界非常美丽的，所以导师就讲“美丽的陷阱”。注意听哦！导师在说法、在写这个论着，每个重点都有点出来！所有的外道修行都在这境界里。到印度去，现在修瑜伽的很多，修禅定的很多，有神通的确实有。但是，这些都是导师在讲的“美丽的陷阱”，这个就是所谓的境界！现在甚至很多人，根本不懂什么叫实相，什么叫真正的无为和体证涅槃！还说你修的如实观照，最后有什么功效？有什么实证的证明境界？我告诉你：如果修如实观照会有境界，那不是如实观照！我坦白跟你讲：如实观照唯一的目的只有见实相，有什么境界？一有境界就不如实了！为什么？那是心灵的幻相！所以，谈这个的时候，大家如果明白这个重点，就不会去染着在境界上了，以为那个就是有修有证了。所以导师就点出来了：大乘佛法，其实掘发出来的就是本性空寂的真实，悟证的就是这个才叫真相，

　　 因此，释迦的三法印，在一以贯之的空寂中，即称为一实相印。所以，大乘讲一实相印，直接契入的只有一个实相么。从无常进去也是体会实相；无我进去也是体会实相；寂静涅槃体会的也是实相，三法印其实同缘于一个实相。所以，大乘既然体会的是诸法的实相，那跟三法印有没有不同？没有！三法印其实就是一实相印。

　　 一实相印即是三法印，真理是不会异样的。大乘的圣者跟声闻的圣者体证的真理不会有两个啊！『大智度论』卷二十二说∶「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘无有自在；无有自在故无我；无常无我无相故心不着，无相不着故即是寂灭涅槃」。《大智度论》卷二十二谈的这个内容，跟《杂阿含》的内容是完全一致的，只要是有为法，必定现的是无常相么。念念都是生灭相，生灭无常的，都是因缘法，只要是因缘法就无自性。无自性就是没有不变性、永恒性的我了。所以，无有自在就是无我么，那么无常、无我、无相了解了，这个心还会不会执着？“故心不执着，无相又不执着”，自然本身当下就是涅槃寂灭么！

　　 又说∶「观无常即是观空因缘(「观心生灭如流水灯焰，名入空智门」)，如观色念念无常，即知为空。┅┅空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。导师把《大智度论》中，讲这一方面几个相关的地方把它点出来。我们观无常，其实就是在观空因缘；无常就是空，无常就是缘起，缘起就是空，空就是无自性，无自性就是空，这个前前后后都已经讲得很清楚了。既然无自性的生灭现象，本身即是无生无灭，所以生灭的本性就是不生不灭。诸法生灭不住，即是无自性，无自性即无生无灭，所以生灭的本性即是不生不灭的。这即是不生不灭的缘起。所以，从生灭的一个现象，来体证法性的不生不灭，这样明白的人，从生灭就能体证不生灭了。所以，生灭是在讲现象，不生不灭是在讲性质、本质，那生灭中就能体证不生不灭的法性空寂。

　　 这是通过了生灭的现象，深刻把握它的本性与缘起生灭，并非彼此不同。

　　通过了生灭的现象，也就是要依靠、依据生灭的现象，去深观、去了解、去把握：啊，原来它的本性跟缘起生灭没有什么不同的。依此去了解佛说的三法印，无常等即是空义，三印即是一印。现在越听，在这个法上越明白的话，是不是慢慢的更能清楚呢？要把握根本在哪里！所以，修行一定要先把这个法搞清楚了，然后在生活中去体会：身心是不是在生灭变化？从这个生灭变化去体会到常不可得，我不可得，生灭不可得，最后体证的当下就是寂灭，当下就是空性。所以，真正在这里明白的人，一切法的当下就是寂灭。

　　 我现在说法也是寂灭，你们现在听法还是寂灭，这个能体会的人才能真正的受用解脱！如果离开这个以外才有寂灭，才有体证的涅槃，那你们永远没有机会了，要注意听哦！所以，我才会说：“繁星灿烂处，就是一念未生时”。繁星灿烂就是在动态中生灭的现象中，在生灭中就有不生不灭，就是一念不生。其实，就是在表达这个意思，是一样的。无常等即是空义，原是『阿含经』的根本思想，大乘学者并没有增加了什么。

　　一般人以为大乘学者有不同的体会，有不同的法缘，叫做“不共”，佛法的不共、大乘的不共，其实导师是在告诉我们：根本佛法声闻学者讲无常；大乘讲空义，其实，都是《阿含经》里面本来的思想就是这样子。大乘学者是把它的内涵掘发出来，其实没有增加什么，没有改变佛法的根本东西，跟佛陀的思想是一致的。

　　 如『杂阿含』(二三二经)说∶「眼(等)空，常恒不变易法空，我我所空。所以者何？此性自尔」。最重要就是“此性自尔”四个字，今天“六根”是生灭变化的，所以说它是空么，空什么？——常恒不变易法空，有没有永恒不变的？常就是常；恒就是永恒么，不变异。常、恒、不变易三个都同样是一个意思么，是空的。所以，我、我所也是空的，为什么呢？此性自尔！本来就是空的。注意听哦！此性自尔，是说无常跟空的内容一致！但是，这…

《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…