..續本文上一頁樣的因緣，照它原來的樣子去觀察就好。爲什麼？不管你現在當下如何，還沒有解脫以前，都是在生滅裏面、變化裏面、遷流不停裏面。包括煩惱相也是觀察的對象，身心當下的任何一法，你能看出跟這個相同的道理，不就是解脫入處嗎？

　　 所以，一個人要離開這裏到哪裏去，要准備什麼條件才能悟道？只要准備一個用心——一個真的要悟道、要體證的心，在你身心當下，任何因緣之下都可以觀照，爲什麼？沒有解脫以前的衆生，沒有離開煩惱執著！這些煩惱執著相，都是你觀察的對象，任何一法能體證它的法性，當下就能悟道，就能見法。所以，尤其是居士，你今天放下萬緣到一個用功的地方去，很辛苦、很難，因爲我們沒有那個條件！等年紀大了，退休了，責任沒有那麼深的壓力了，經濟也比較沒有負擔了，可以去用功、去修行了。那有沒有讓你修行用功的地方？所以，要知道，居士修行真的要放下一切去用功不容易，這個因緣不容易呀！那沒有這樣因緣的人就不用修行了嗎？

　　 所以，今天要講法，佛法的偉大在哪裏？是任何一個人，任何因緣都能悟道、都能解脫！但是，如果不知道這個法的中心思想是在講什麼？重點在哪裏？從什麼地方把握？從哪裏下手？沒有明確的明白，要特殊因緣你才有修行的機會，那就很困難了！今天這個法如果明白，任何一個人，任何環境，任何條件都能用功、都能修行。知道了，人人當下只要能把握都有機會，機會是平等的。

　　 佛法偉大在什麼地方？不必等待什麼條件具足了，將來沒有責任、沒事了、經濟好了再來，那就耽誤了！導師點出來的重點非常重要！我們稍能體會，稍能把握，那完全是一番新的局面，不一樣哦！你們上這個課，慢慢把這個知見熏習明白了，就知道：哦！原來下功夫的地方就在事相上，就在身心活動中，就在內外根塵相觸的對待中，情緒起落，種種造作變化中都是我們悟道的因緣。

　　 大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中，揭發諸法本性空寂的真實，直示聖賢悟證的真相。真正大乘法的心意在哪裏？大乘法的特色不共在哪裏？只是比聲聞學者更直接從法的根本處、不生處、無生處，體證出來的。然後把佛法真正的內涵真義掘發出來：原來諸法本性空寂的這個真實性，就是過去所有的聖賢所悟證的真相。其實，要悟是在這個地方；體證也是在這個地方了；內容也是在這裏了。這個地方如果大家到現在越來越明白、越了解的話，你們慢慢也可以了解到過去這幾年來，我一直在跟你們講如實觀照，一般人因爲沒有這個基礎，一下子要體會不容易。

　　其實，要你如實觀照，叫你用這個方法看，不要迎、不要拒、不要對治，目的是什麼？只有一個，就是直接契入法的實相而已！就是寂滅空性而已！但是談何容易！如果今天沒有導師這樣的法來闡揚、來解釋，我自己也沒有辦法解釋，因爲解釋不清，你們要了解也很難那。雖然聽了《解脫之道》，聽了《如實觀照》那麼多年，但是要直接契入法性空寂的實相，一般人不會了解的。爲什麼？因爲把煩惱當作實在的，生滅當作實在的。

　　 所以，每天在對治跟煩惱打仗，而不知道煩惱的原因只有一個，無明麼！不了解諸法的實相，才引起無明的染著、顛倒起煩惱。看到真相了，無明破了，煩惱執著怎麼還會起！這個才是最直接契入法性根源的一個方法。問題是一般人太難，爲什麼太難？他認爲煩惱是實在的，所以每天跟煩惱打仗，要對治了、要消滅煩惱了，要消滅那個生生滅滅的心，生生滅滅的心能消滅嗎？生生滅滅煩惱的心，只是不了解實相引起的作用而已！了解了真相，心的幻化就不現了。

　　 所以，直接契入法性的寂滅根源，了解真相，這是唯一大乘最深妙的地方！但是要讓人家明白太辛苦了。一般的方法，學觀照有次第，一步一步的來，有一個所緣，有一個讓身心慢慢淨化轉化的過程，大家能夠有所依止，比較安心，認爲有所得、有境界麼。就剛剛跟導師講的一樣：從山下引導你到山上，目的只有一個實相，就是本來如此的法性空寂而已。

　　 但是這個過程呢，我們就被那個美景美色迷惑了，安住在那個變化的現象中，以爲那個是很美、很正常、很棒的。反而執著那個過程的境界了。所以，很多人認爲有次第，可以有一個入處，沒有次第很難去攀爬，怎麼下手！但是，有次第也有一個麻煩——景色會迷人那！衆生反而被那個境界迷惑了，安住在境界中的太多了！尤其是所有外道的修行，沒有一個是沒有境界的：談感應了，境界了，神通了，特殊體驗了，身體放光動地了，裏面氣的流動了，産生什麼樣的覺受了，都是在這裏。其實，這個就是從山下到山頂過程中的景色，以此爲境界了。

　　 在這個過程中，真的是有很多境界非常美麗的，所以導師就講“美麗的陷阱”。注意聽哦！導師在說法、在寫這個論著，每個重點都有點出來！所有的外道修行都在這境界裏。到印度去，現在修瑜伽的很多，修禅定的很多，有神通的確實有。但是，這些都是導師在講的“美麗的陷阱”，這個就是所謂的境界！現在甚至很多人，根本不懂什麼叫實相，什麼叫真正的無爲和體證涅槃！還說你修的如實觀照，最後有什麼功效？有什麼實證的證明境界？我告訴你：如果修如實觀照會有境界，那不是如實觀照！我坦白跟你講：如實觀照唯一的目的只有見實相，有什麼境界？一有境界就不如實了！爲什麼？那是心靈的幻相！所以，談這個的時候，大家如果明白這個重點，就不會去染著在境界上了，以爲那個就是有修有證了。所以導師就點出來了：大乘佛法，其實掘發出來的就是本性空寂的真實，悟證的就是這個才叫真相，

　　 因此，釋迦的叁法印，在一以貫之的空寂中，即稱爲一實相印。所以，大乘講一實相印，直接契入的只有一個實相麼。從無常進去也是體會實相；無我進去也是體會實相；寂靜涅槃體會的也是實相，叁法印其實同緣于一個實相。所以，大乘既然體會的是諸法的實相，那跟叁法印有沒有不同？沒有！叁法印其實就是一實相印。

　　 一實相印即是叁法印，真理是不會異樣的。大乘的聖者跟聲聞的聖者體證的真理不會有兩個啊！『大智度論』卷二十二說∶「有爲法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。《大智度論》卷二十二談的這個內容，跟《雜阿含》的內容是完全一致的，只要是有爲法，必定現的是無常相麼。念念都是生滅相，生滅無常的，都是因緣法，只要是因緣法就無自性。無自性就是沒有不變性、永恒性的我了。所以，無有自在就是無我麼，那麼無常、無我、無相了解了，這個心還會不會執著？“故心不執著，無相又不執著”，自然本身當下就是涅槃寂滅麼！

　　 又說∶「觀無常即是觀空因緣(「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」)，如觀色念念無常，即知爲空。┅┅空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。導師把《大智度論》中，講這一方面幾個相關的地方把它點出來。我們觀無常，其實就是在觀空因緣；無常就是空，無常就是緣起，緣起就是空，空就是無自性，無自性就是空，這個前前後後都已經講得很清楚了。既然無自性的生滅現象，本身即是無生無滅，所以生滅的本性就是不生不滅。諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅，所以生滅的本性即是不生不滅的。這即是不生不滅的緣起。所以，從生滅的一個現象，來體證法性的不生不滅，這樣明白的人，從生滅就能體證不生滅了。所以，生滅是在講現象，不生不滅是在講性質、本質，那生滅中就能體證不生不滅的法性空寂。

　　 這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起生滅，並非彼此不同。

　　通過了生滅的現象，也就是要依靠、依據生滅的現象，去深觀、去了解、去把握：啊，原來它的本性跟緣起生滅沒有什麼不同的。依此去了解佛說的叁法印，無常等即是空義，叁印即是一印。現在越聽，在這個法上越明白的話，是不是慢慢的更能清楚呢？要把握根本在哪裏！所以，修行一定要先把這個法搞清楚了，然後在生活中去體會：身心是不是在生滅變化？從這個生滅變化去體會到常不可得，我不可得，生滅不可得，最後體證的當下就是寂滅，當下就是空性。所以，真正在這裏明白的人，一切法的當下就是寂滅。

　　 我現在說法也是寂滅，你們現在聽法還是寂滅，這個能體會的人才能真正的受用解脫！如果離開這個以外才有寂滅，才有體證的涅槃，那你們永遠沒有機會了，要注意聽哦！所以，我才會說：“繁星燦爛處，就是一念未生時”。繁星燦爛就是在動態中生滅的現象中，在生滅中就有不生不滅，就是一念不生。其實，就是在表達這個意思，是一樣的。無常等即是空義，原是『阿含經』的根本思想，大乘學者並沒有增加了什麼。

　　一般人以爲大乘學者有不同的體會，有不同的法緣，叫做“不共”，佛法的不共、大乘的不共，其實導師是在告訴我們：根本佛法聲聞學者講無常；大乘講空義，其實，都是《阿含經》裏面本來的思想就是這樣子。大乘學者是把它的內涵掘發出來，其實沒有增加什麼，沒有改變佛法的根本東西，跟佛陀的思想是一致的。

　　 如『雜阿含』(二叁二經)說∶「眼(等)空，常恒不變易法空，我我所空。所以者何？此性自爾」。最重要就是“此性自爾”四個字，今天“六根”是生滅變化的，所以說它是空麼，空什麼？——常恒不變易法空，有沒有永恒不變的？常就是常；恒就是永恒麼，不變異。常、恒、不變易叁個都同樣是一個意思麼，是空的。所以，我、我所也是空的，爲什麼呢？此性自爾！本來就是空的。注意聽哦！此性自爾，是說無常跟空的內容一致！但是，這…

《體方法師《中觀今論》講座 第叁章 緣起之生滅與不生不滅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…