..续本文上一页起是不一样的！怎么可能会有这样的体会呢？这个是萨婆多部的部分。

　　 又如经部师以无为是无，有为才是实有；经部师也是部派佛教里面比较进步的一派，认为无为是没有，有为是实有，那末佛法竟是教导众生离开真实而归向绝对的虚无了！这个是导师的批评、评判。这种观念把有为无为分开了，就会产生这样的结果。要知道∶生灭相续的是无常，蕴等和合的是无我，依无常无我的事相，说明流转门。这个就是缘起的流转么，能够体悟无我无我所，达到「此灭故彼灭，此无故彼无」的涅槃，这是还灭门。这虽是释尊所教示的，但这不过是从缘起事相的消散过程上说。这「无」与「灭」，实是有与生的否定，还是建立在有为事实上的，这那里能说是涅槃──灭谛？

　　 缘起事相的消散，这个无跟灭，其实就是有跟生的否定而已。还是要建立在有为的事实上，所以没有离开现象，没有离开有为来谈的，所以不能把涅槃当作唯一的灭谛，不是这样子的。“生”与“有”当了解它的非实、无实性，那么体证的就是无与灭，这些都是建立在有为的事实上。所以千万不要把有为跟无为分成截然不同的实体。所以古人说∶「灭尚非真，三谛焉是」？下面更重要的还有，大众系学者，误会不生不灭的意义，因而成立各式各样的无为，都是离开事相的理性。

　　大众系，后来发展成我们讲的大乘佛法，我们大乘佛法把无为解释成很多种，都认为在离开事相以外还有一个无为的体性，甚至于离开一切的事相谈理性，就是法则。

　　 所以不是将无为与涅槃看作离事实而别有实体，即是看作没有。其实，今天很多人对于法的抉择很困难，就是因为我们所看到的很多理论都是差别不同，所以才无从入手么，导师就把这个问题抉择得很清楚。

　　 尤其生灭无常，被他们局限在缘起事相上说，根本不成其为法印！法印是真理，是不变的。那么生灭无常只局限在缘起的事相上，那是有为法了，那怎么成为法印呢？如果事相是事相，无为是无为，那么缘起的现象怎么能成为法印呢？其实从事相的无常变化体证无我，就能证入寂灭么！所以成为法印！如果事相是事相，寂灭是寂灭的，涅槃是另外一回事，那么事相就不可能成为法印了，这个是很简单的评论。

　　第二节 声闻常道与大乘深论(2)

　　 大乘学者从无生无为的深悟中，直见正觉内容的──无为的不生不灭。如果一定要彰显大乘，一定要讲大乘的特色，只是在无生无为有很深刻的体验，才知道佛陀真正证觉的内容是什么？其实，就是无为的不生不灭。

　　 所以说无常，即了知常性不可得；无我，即我性不可得；涅槃，即是生灭性不可得。这都是立足于空相应缘起的，所以，一切法，是本性空寂的一切。今天看到一切法无常，就不会执着在常，这是在深刻的体证到，原来无常是常性不可得。常性不可得，即现为因果生灭相续相，很重要哦！大家要注意！我们从无常体证到常性不可得，从无我也体证我性不可得。体证到所谓的涅槃，其实就是生灭性不可得。这三个都弄明白了，就会展现出大乘的深义。

　　 我想要讲一些修行上的一些盲点的问题，因为这几句话给我们的启示很大。比如说，我们现在在观察外面的现象：色、声、香、味、触、法；或者是观察我们内在的功能：眼、耳、鼻、舌、身、意。是不是刹那刹那的变化？看到无常性，我们就执着这个无常性是实在的，那么就认为实在有生生灭灭。如果从大乘的深义来看、来体证，生灭的、变化的，就表示常不可得。这样一个观念，转个弯就完全不同的体会。从无常体会没有一个不变的永恒的我，从大乘的深观就知道，根本我是不可得，我性不可得，没有这样一个我的东西可以得到的。生灭既然是不居，生灭既然是不住，那就是生灭不可得，生灭的实在性不可得。这是另外一个角度来体会。

　　 我们在修行的人，不管用什么法门，我们会发现有一种现象：就是我们体会、体证的过程，本来这个心很散乱，任何一个因缘之下会攀缘、会执着、会爱染，在修行用功的过程中，心慢慢安住下来，比较宁静，到了某一种程度会产生神秘经验。体证不同，定境会产生。比如说：忽然间身心脱落了，什么现象都没有了，妄念不起了，灵灵明明的，或者觉得虚空粉碎、大地平沉了——这些都还是相啊！注意听！还是心灵的相！有的比较执着一点的看到光、看到影、看到菩萨、看到佛、看到极乐世界、看到清净的什么，其实那个还是相哦，心的相！我们就感动得不得了了，那个叫作实修实证的境界，其实是真的吗？那个是体证了吗？你体证的那个境界跟那个相是如如不动永恒的吗？还是会变！如果是常恒不变的，那么就不是生灭变化的，不是无常的。如果还是生灭变化的，会有出入的，那么还是无常相！

　　 但是很奇怪！我们非要有那个相，才感觉到我们的境界。很多人会批评导师说：他只是学术研究，没有实证的经验。其实，这些人是根本不懂的，大概就是那些相才叫境界吧。我们今天谈这么简单的问题，体会无常的就是常不可得！要不要离开现在的相，去另外找一种特殊的境界的相？当下的生灭相，就能体会到常的不可得，还需要离开这个现象之外，另外找一个境界的相吗？知道生灭的相，就知道生灭的不可得，就是体会的不生不灭。而这个不生不灭的体会，是离开生灭的相，另外有一个不生不灭的相吗

　　注意听哦！什么叫境界？离开眼前的现象，另外一种程度叫境界，所有的问题都消失了，是空的境界、光明的境界，那个叫境界，那个境界不叫相吗？那是心的相啊！所以有时候真正的境界大家看不懂。

　　 执着境界是修行的过程，心灵的现象大家都很执着，以为那个就是修行的成果，那个叫实修实证，是这样子吗？谈到这里我提醒一下：为什么我们很多用功的人，一定要有相应、感应、境界？不同于世俗一切的那个特殊的体证了，那个才叫做境界？导师就讲：众生在谷地，把他引导到最高的山顶，那个过程叫境界。他可以看到美景，可以看到很多很多的景象：有的很美，有的非常美非常快乐，就以为那个就是了，那个就是境界。所以，我说没有人看懂导师真正的境界。

　　 如果明白这个道理，离开眼前的境界，还有其它的境界吗？本来就在眼前的境界会染着，会起贪嗔痴、会造业、会烦恼，还有什么其它是境界？明白了这个真相，贪嗔痴不再起了，烦恼不再起了，对一切法都清楚了，如如不动了，安住了，就安住在一切法中。众生看到的是生生灭灭，一个体证法性的人看到的是不生不灭。这个不生不灭，就在众生的生生灭灭中，是同样的景象啊！如果明白这个，有没有离开万法另外的境界？注意听哦！如果必须离开当前的六根作用，跟六尘的相触以外，而另外有一个境界，那我们就要厌离这里到哪里去了。所以，我们到底在求什么境界？很重要啊！

　　 如果人间生灭的境界一定要厌离以后才有，那一定要等死后了，不死根本不可能超越现在的境界么！但是，佛陀所证的涅槃不是灭后，悟道以后他就是涅槃了，他四十九年在弘法，还是一样的在涅槃的解脱里面。那么，真正的所谓涅槃无为，难到是超越现在以外另外的一种吗？所以明白了，修行要怎么修才真正的不执着，就是这个知见要先建立了，这个知见不建立，听到感应，听到境界，听到神通，那就不得了了。其实，那还是境界呀！境界都是有为法，你说怎么修？什么叫真正的境界？不过，要了解这个真的不容易！众生总是在有里么。

　　 (1)常性不可得，即现为因果生灭相续相；因为常性不可得，一切现象才会生灭相续变化，所以，体证无常而知常不可得的人，他不会破坏因果，反而现出来的外在的现象，才能产生因果生灭，产生相续的现象。一个明白我性不可得，常性不可得的人，他会不会厌离人间一切的生灭相？生灭相本身就是真相，要知道！不然你如何能够如如不动，不被外境转？从生灭相续的无常事相中，即了悟常性的空寂。

　　这个叫缘起性空，性空缘起了。因为体证空性，所以才能缘起万法的一切生灭相续。从因果的生灭相续，也能体证到常性的空寂，如果真的明白的人，于一切万法中还有什么障碍？这个才是真受用啊！

　　 (2)我性不可得，即现为因缘和合的无我相；在这无我的和合相中，即了悟我性的空寂。有没有叫你离开和合相？有没有叫你离开缘起相？有没有叫你离开生灭相？反而是在无我的和合相续中，才了悟我性的空寂！

　　 (3)生灭性不可得，即生非实生，灭非实灭，所以「此有故彼有，此生故彼生」的缘起相，必然的归结于「此灭故彼灭，此无故彼无」。所以，众生看到的是生灭相么！知道它的无常性、无我性，那么就看到这个生灭相。其实，生灭性是不可得！生灭性不可得，有没有真正的生？实生的有没有？没有！生都没有了，有没有灭？当然也没有一个灭！所以，真正了解缘起，是在“此有故彼有，此生故彼生”的缘起相上，就能体会到它的实相，也就是必然归结于“此灭故彼灭，此无故彼无”。这里讲的“灭”跟“无”，其实只是“有”跟“生”的实相、真相。那么离开“有”跟“生”，能不能体悟“灭”跟“无”？就要明白了是同一件事了。

　　 由此「此无故彼无，此灭故彼灭」的事相，即能彻了生灭的空寂。我们今天能知道这个“此无故彼无”的这个事相，当下就能彻悟了，就能明白了生灭的空寂性。所以，离开生灭相有没有空寂性？现在一般的修行，是因为外面生灭相很烦嚣、扰乱么，要到一个没有扰乱的地方、清净的地方才能修行。所以，我有时候常常告诉大家：不管你现在身心怎么样，不管你现在的条件怎么样，不管你年纪怎么样，身体健康不健康，都没有关系，只要你在当下这…

《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…