..续本文上一页的学，很容易误解了。有的人以为这个【阿含经】是小乘的，他没兴趣听。好，今天讲大乘的，大乘的法又有那么多的宗派，那么多的体系不同，要听哪一个？今天没有佛法的根本，你就没有择法眼，找不到你真正正确的法门，你的受用处就达不到，那么就可以看出这个重要了！导师现在开始讲，真正的大乘精神跟“根本佛法”哪里不同？然后，在后面的这些论著中，更重要的展现出佛法特质，大乘的特质从哪里去体证，非常的重要！
所以大乘佛教的特色，即「诸法本不生」，即是依缘起本来不生不灭为出发的。大乘佛教跟声闻哪里不同？声闻是透过现象，从无常变化不居，了解它的无常才体会无我，透过无我的修证才体证到法的本质、体证涅槃寂灭。但是，大乘佛教的特色，直接体证的就是诸法本不生，直接契入的是不生不灭，出发点是在这个地方。注意听！不一样哦！声闻佛法是从生生灭灭入手，真正的大乘的佛法的特色是直接契入不生不灭，而且是依不生不灭为出发点，这一点我希望大家要很用心的去体会，如果明白这个根本，我们修行用功的方法也不一样。
『文殊师利净律经』说∶「彼土众生了真谛义以为元首，不以缘起为第一也」。文殊菩萨的这个经典，都是以大乘第一义谛为根本的一种学说，不像我们是从无常、从缘起事相的变化，慢慢一步一步地去体验。彼土，指他是另外一个净土来的，所以立教方式不同，直接就契入无生法，意思是一样的。
这虽在说明彼土与此土的立教方式不同，实即说明了佛教的原有体系──其实就是要让我们明白佛法的根本在哪里了，一般声闻学者，是以缘起因果生灭为出发的；应运光大的大乘学，是以本不生灭的寂灭无为(缘起性)为出发的。导师点出这个重点，大家就要注意了！我们能贯穿大乘跟小乘，其实它的立足点是一致的。从生灭缘起的这些法则，跟直接契入不生不灭的寂灭法则，其实都是依于缘起，只是一个重的是苦集；一个重的是灭道。也是苦集灭道的两边么！重点其实都一样，只是个个展现的面貌、下手处不同而已。很多人就会讲，如果今天不知道这个根本，哪里能够知道更深的呢？这个话是没有错的！比如：我们对一般初学的人，直接跟他讲不生不灭，不容易体会的，只能从我们的身心，我们的世界，去观察万法的生灭变化，才知道它的无常无我，才能体证到最后的不执着、不住，才能体证空寂。直接契入不生很不容易，今天如果没有基础，直接讲不生不灭，几个人听懂？所以，今天我们一定要明白！虽然大乘法直接契入的是不生不灭，但是那个过程还是要有条件的。
从释迦的由证而立教说，本是正觉了无生法性，圆证了法法不出于如如(无生)法性的。他的从证出教，如先从最高峰鸟瞰一切，然后顺从山谷中的迷路者(众生)，给以逐步指引，以导登最高峰的。佛陀他所证觉的就是无生法性么，那么圆满的体证了法法不出于如如，一切万法都没有离开如如不动的法性，那么他觉证以后，引出他的教导、教法，其实，就是他直接契入的最高的法性如如。所以，先从最高峰的那个点来看，顺着山谷来看一切，就看到众生是在谷地那边迷失么，所以就一步一步的给你指引，把你导向最高峰。他体证的是最高的如如法性，但是众生是在谷地呀，他只能一步一步的把你引导上来。
后来的一般声闻学者，在向上的历程中，从山谷要往山顶的这个过程中，分为路旁的景色所迷，忘却了指导者的真意。 我们从谷底的山路，一路一路的往上迈进，目的是在最高的山顶。这个过程虽然有很多景色，也就是很多境界了，却被这些景色迷惑了，反而忘记了对一个引导者，真正的目的是在最高的山顶，这一点是真正的内涵跟意义。
大乘学者，即是揭露这鸟瞰一切的意境，使他们归宗有在而直登山顶的。佛陀指导我们的其实只有一个目的，就是最高那个山顶，那是真正的目的跟意义。你如果在沿途中看到很多的美景，很多的景色，但是毕竟那不是最高的目的，那是过程。如果你把过程的每一个山色，每一个美景都把它当作是非常了不起的，反而产生了执着。其实只有一个目的是最高的山顶。所以，大乘佛法只是把它点出来而已！直接契入法性空寂。就是直接体证到佛陀要你到达山顶的那个目的，就是一切法的如如法性，直接要体证的是这个。
所以。大乘不仅不与释迦的本教相违，而且真能窥见释迦本教的真义，非拘泥名相的一般声闻学者所及。导师写到这里，你们有什么感受？其实，导师真正要发扬的，要彰显的，是大乘佛法的与声闻学者不同的重点，点出来它的真意。其实，他本人也是在这里。所以很多学声闻的人，认为大乘非佛说，不承认大乘佛法。但是，导师就讲出来：真正的大乘不是流变的大乘！大家要注意听啊！是更能窥见佛陀本教的真义，不会跟佛陀的本教相违背，不会的！反而是一些拘泥名相的这些声闻学者，反而是有所执着了。
如佛在『阿含经』中，从缘起的生灭相续而说诸行无常；从缘起的因缘和合而说诸法无我；无我我所的执见而悟入无生无灭的涅槃。释迦的方便善巧，使众生从现实经验到的因果生灭相续和合中，离执到达正觉的体悟。导师指出重点在【阿含经】里面，主要是谈缘起，缘起的生灭相续。从缘起现象的生灭相续，就知道诸行的无常性。缘起是因缘的组合，所以没有不变性，就是无我性。体会到无我、无我所了，就超越了那个执着，悟入的就是无生无灭的涅槃。这个就是佛陀方便善巧么，在生活中在现实的经验中，让你去体会、让你去观察，了解真相，你就离开执着了，就能够体悟了。
实则此涅槃并不在一切现实的以外，现实的现象中，知道它的无常性，体会它的无我性，最后离开执着证入涅槃了。那么这个涅槃，就在现实的经验中超越了过去的执着而体证的，所以，不是离开现实以外还有一个什么东西叫涅槃，这样知道意思吧。这个重点很重要！!！不是离开我们的生命跟现实生活的这个经验以外还有什么。
不过为了引迷启悟，而相对的称之为无为、无生。这个重点如果能明白的人，那么修行在哪里修行？就在一切的现象！在现实界，身心能体验的，能观察的，不离开当前的这些因缘去观察，用今天学的法去观察，是不是这样子？是不是真的无常？是不是刹那不住？是不是没有一个永恒不变性？体会到了、观察到了，确实是这样子的时候，那你平常的爱染执着你还会相续吗？过去爱染的、执着的，原来是刹那变化不停的。我认为很喜欢、很感受、很深的，现在也知道是生灭不住的，你还会继续吗？还要继续颠倒染着吗？所以为了“引迷启悟”，才告诉你有一个叫无生的、无为的。其实，都不离开我们的现象、经验法则。如果你今天在万法中，在身心的体悟中，也能够有这样的体会跟观察的话，那不就是同样可以体证无为无生吗？那么如果明白了，修行要在哪里修你就懂了，这个很重要啊！！！
一般声闻学者，为名相章句所迷，将有为生死与无为涅槃的真义误会了。如萨婆多部，把有为与无为，看作两种根本不同性质的实体法。萨婆多部就是一切有部，在部派佛教里面，最后都是归于实有的。他们就是把有为跟无为，看为两种完全不同性质的实体法。如果有为，像我们现在的身心是有为了；那无为，是跟我们身心不相干的另外一个实体法，那这样有为怎么修还是在有为，会不会变成无为？有为怎么修还是有为，那怎么能体会无为呢！因为两个是完全不同的东西么，怎么会这边变成那边，那是不可能的。
我们看【阿含经】也是讲，说缘起法就讲有为法、无为法，有为法是生住异灭的；无为法是不生不灭的。那么，我们就误解了，以为有两个完全不同的法：一个叫有为法，一个叫无为法，这个就是萨婆多部的观念。佛灭后，到龙树菩萨的大乘开展以前，这个叫部派佛教。差不多都有这样的观念。为什么要破这种执着，为什么要有大乘的开展？那你们就明白了，那是必然要的，不然这些问题怎么解决。
这由于缺乏无生无为的深悟，专在名相上转，所以不能正见『阿含』的教义，不能理解释迦何以依缘起而建立一切。佛灭后，佛法就靠这些佛弟子口口相传，到后来有了经典。那么在《阿含经》的上面，如果我们今天在教义上执着了文字，在名相上转，没有了解这个名相真正的深义的话，那么就会产生这样的结果。缺乏的就是无生无为的深悟，一个真正体会到无生无为的人当然不会去执着了，但是如果今天没有这样的体悟，你只在文字上去解释他用想象的、用归纳的、用推理的，推出来的东西都是依文解义，又容易产生这个问题。
涅槃即是依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」的法则而显示的，如何离却缘起而另指一物！学缘起法就明白了，缘起的相生就是流转这一边，我们叫流转门；缘起的“此无故彼无，此灭故彼灭”。就在显示前面因的消失，后面的果就不相续，那么无为就是有为的不相续，就是此无故彼无，此灭故彼灭。还是不离开缘起的法则而显示的啊！怎么能够离开缘起指另外的一个东西或另外一物呢？所以，对缘起的深义不明白，也会产生这样的一个结果。
我们在谈缘起的时候很用心的，导师每一次在写任何一部书，谈到缘起他会一再的解释，一再的解释，其实，他就要让我们明白缘起的深义到底是什么！缘起不但讲现象的流转生灭，也是因为依这个生灭的止息也在谈它的还灭，涅槃的部分。所以缘起是两部分的，前面是流转后面是还灭，明白了，啊，涅槃悟无生也是缘起的还灭。所以不是离开缘起而有另外一个涅槃的实体呀！这一点明白的人，怎么可能会把涅槃当为实有的涅槃？另外一个实体呢？跟有为是不一样的！跟缘…
《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…