..续本文上一页生灭的。因果关系间的必然理性为缘起，是遍通的，不生灭的。大众部就进一步了，却只注意到一句话，讲缘起的法性不是有一句话么：“若佛出世，若不出世，法性法住法界常住”。意思是说缘起法这个法性的理则，不管有没有佛陀出世在人间，本来就这样子的。缘起法是宇宙的真理法则，本来就这样。不管有没有佛陀出世，有没有了解的人都不相关，它本来就是这样子。有佛也这样；没有佛也这样，现在还是这样。因为我们都没有办法离开缘起法的法则，这个跟有没有佛陀在世都不相干。

　　 大众部就是注意到这个理则。既然是这样讲，表示缘起法是遍通的、是必然的，它是一个理则。因果会这样子，因果不会这样子，都有它的必然性，这个必然的理则就叫做缘起。所以，我们常常讲缘起法、缘起法，其实是在讲这个遍通的理则。这个缘起法有它的必然性，因为这样，所以会产生无明缘行，行缘识。前面的条件会引申后面的果，这是有必然性的。

　　 因为有这个必然性，今天我们才会存在，一切法才会存在，为什么？一切法都有它的条件么！条件组合了才能产生一切法，缺一个条件也不能成立。为什么这两个条件在一起就会成立呢？因为有它的必然理则！如果不是这样的必然理则，那天下会大乱，随时都会变来变去的话，那就没有必然理则。所以，这个缘起法就在讲必然理则，透过必然理则产生的现象，这个叫做缘生，缘生法，所以缘起跟缘生就不一样了，缘生的东西是会生灭的，刹那刹那会变化的，是无常的。但是，这个理则不变性是不会变的，有佛也这样子，没有佛也是这样子。所以，这个理则的必然性是不生不灭的，是永远都是这样子的。但是，缘生的一切法是无常的，是迁流变化的。所以一个是生生灭灭，一个是不生不灭的，注意哟！这个解释大家就要明白。

　　 今依龙树开示的『阿含』中道，应该说∶缘起不但是说明现象事相的根本法则，也是说明涅槃实相的根本。这里所谓龙树开示的《阿含》中道讲的是什么？缘起就是真正的在讲中道，它可以明白事相产生的根本法则，但是也可以看到本来面目，就是涅槃的实相。不是两边的，是真正的中道。

　　 有人问佛∶所说何法？佛说∶「我说缘起」。释迦以「缘起为元首」，缘起法可以说明缘生事相，同时也能从此悟入涅槃。依相依相缘的缘起法而看到世间现象界──生灭，缘起即与缘生相对，缘起即取得「法性法住法界常住」的性质。依缘起而看到出世的实相界──不生灭，缘起即与涅槃相对，而缘起即取得生灭的性质。导师借这样的内容来解释让我们明白。用缘起也可以了解涅槃，也可以了解生灭，意思是一样的，还是两边都一样的。

　　 『阿含』是以缘起为本而阐述此现象与实相的。依『阿含』说∶佛陀的正觉，即觉悟缘起，即是「法性法住法界常住」的缘起，即当体摄得(自性涅槃)空寂的缘起性；所以正觉的缘起，实为与缘生对论的。如果深入《阿含经》就可以慢慢了解真相，可以了解佛陀的证觉。其实，他体会的是什么？就是缘起而已！我们很多人，对这个真相不是深入的了解，很容易被一般的所谓“论说”而感到迷惑了！一般说佛陀看到天上的星星悟道了，可是，看到天上的星星怎么悟道，这个内容就没有人讲了，怎么悟道我们不知道。

　　 但是，今天研究《阿含》的缘起法，佛陀证觉，其实就是觉悟缘起！这个内容明白的时候，我们就知道：哦！为什么佛陀刹那前跟刹那后的悟有不同？我刚刚已经讲过了，我们本性就是寂灭，一切法的当体即是空，即是寂灭，我们只是不知道而已。这个明白跟知道就叫悟！比如说不明白，所以不了解真相，我们总是执着在现象以为是实在的，产生贪嗔痴烦恼。人间很痛苦，想超越又不能，明白真相了，了解真相了，生灭跟不生灭原来是一致的，人间只是由于不了解而产生的执着，才产生痛苦烦恼。了解了，执着消失了，痛苦烦恼也消失了。了解跟不了解产生了：一个叫悟，一个叫迷；一个叫明，一个叫不明，差别只是在这里。

　　 如果这个真的明白了，才能了解佛陀前面十几年的修行，尤其是前面六年的苦行，为什么不能解脱

　　为什么在菩提树下能忽然间明白的时候整个问题都解决了？他悟到什么？其实就是悟道缘起法！如果今天没有缘起的法则，一边是了解生灭，一边是了解不生不灭，人间就会有障碍了，要厌离这里到哪里去！但是佛陀的证觉跟涅槃，他悟道的当下就解决了，不是死后才解决的。所以他后来的弘法四十几年他从来没有变过，他体会的真理没有变过，就在真理之中，不在颠倒、不在执着里，处处了解真相，就活在真相里，就是这样子而已。如果我们明白了，就知道所谓的悟是悟道什么。大家能够把握这个重点的时候，下手处就不会到外面去乱找了，乱信乱依靠了，什么法都乱学，就不会有这个问题了。我们知道该在哪里下手，该怎么样的用功用心，不会走冤枉路了，不会糊里糊涂的跟着人家走了，这个很重要啊！

　　 反之，如与涅槃对论，即偏就缘起生灭说，即摄得──因果生灭的缘起事相。缘起的事相跟涅槃的法性都是对论的，了解这边就能了解那边，了解那边就能了解这边，了解涅槃寂灭空性的人，就能了解一切法相，所有的缘起事相就能明白。了解缘起事相的人，就能了解寂灭法性的这一边，就能明白是相对的么。缘起，相依相缘而本性空寂，所以是生灭，也即是不生灭。这个生灭跟不生灭的，为什么要一直举证？是要让我们更深的去了解，这个地方好重要、好重要！用功修行，为什么大家一天到晚在求、在拜、在信仰，为什么不能解脱？因为不了解这个真相！总是向外求，祈求佛菩萨的加被，祈求外力的加持，祈求别的力量来救我们，为什么？因为不了解这个法的真相！只要有一点点的实有感，有这个迷惑，什么时候解脱？今天透过缘起的认识，才能了解现象跟法性寂灭原来是不二的！现象是生灭的，法性是不生灭的；是当体就明白的，是真俗不二的，是无碍的。这一点如果不能把握的话，要怎么修？请问你：到底我们要去掉什么？要得个什么？——当体即是啊！即不需要去掉什么，也不可能增加什么，只是那份明白体证而已！

　　所以说在圣不增，在凡不减在讲什么？各位，这个地方真的很重要！如果现在还不是很清楚很明白，这个地方回去要思维，如理思维，好好的抉择，深入的去了解很重要！明白了这个法，就在生命的当下，就在生活中就能够解脱，就能够悟道，很重要的！不需要外求，不需要他力，你就明白这个法的重要了。

　　 我们比较久的这些学员，一次一次的熏习，一次一次的听法到现在，应该比较清楚、比较明白。但是新学员也不要怕、也不要烦恼，即使当下不能很清楚，但知道这个重要就好，回去这个地方下功夫！多用心！还不能体会的、不能深入、不能了解的，多跟久学的参究、多学，再不然，也随时可以来跟我们互相研究，很重要！这个地方如果不清楚不明白，一定要把它弄到清楚跟明白！

　　 释尊直从此迷悟事理的中枢而建立圣教，极其善巧！这个只有明白的人才会这样赞叹！释迦牟尼佛今天把握的重点在哪里？中枢就是重要的地方！一个根本最重要的地方，来建立佛法的圣教。非常善巧，其实就是导师的赞叹！导师了解，找出了佛陀真正的心怀，真正最重要的地方。所以赞叹用这个缘起作为重点、中枢的思想来建立整个佛教的教理圣教，非常善巧非常棒！这个如果明白了，你才能这样讲，不明白你怎么知道。

　　 这样，声闻学者把缘起与缘生，缘起与涅槃，作为完全不同的意义去看，是终不会契证实义的。这几句话，只有明白的人才能这样讲，今天把缘起跟缘生，缘起跟涅槃，把它看作两个完全不同的一个意义，甚至是隔别的，这样能体证到佛陀真正的本意吗？这是一个问题！如果生灭现象是有为的、是生灭的、是不净的；无为是清净的另外一回事，一定要舍去有为才能契入无为的话，那么，人一定要把这个身心舍弃以后才可能体会的，是不是这样？这样你活着还有机会去体验吗？非要等你死后！

　　若能了解缘起的名为空相应缘起；大乘特别发挥空义，亦从此缘起而发挥。声闻佛法把缘起跟缘生分开了，把有为跟无为分开了，这样要体会是不容易的。大乘佛法也在讲空义，其实也是依缘起而建立的，叫空相应缘起。所以大乘发挥空义，其实，就在讲缘起涅槃寂灭的这一边，把握了这个重点。

　　 以缘起是空相应，所以解悟缘起，即悟入法性本空的不生不灭；而缘生的一切事相，也依此缘起而成立。记得过去在谈《杂阿含》，讲“解脱”之道的时候，我一直跟大家讲：今天在讲《阿含》、讲三法印，目的不是在宣扬声闻教义而已，只是要让大家明白佛法的根源是什么；佛法的与世不共的特质是什么，先要找到源头，回过头来才能了解大乘空义的真实内容，它正确的内容是什么？才能把握得住。所以，当我们基础建好了，回过头来才讲真正的大乘，就是在这里。今天这个根本如果没有把握住，大乘流变后的法义是有不同的观念的，要怎么去抉择它？名为大乘，其实是有流变、有方便、有究竟跟不了义的，一定要明白！如果今天把握了这个根本，才能抉择大乘空义的正确性在哪里，哪一个理论才是真正的大乘空义；才是正确的，是了义的，这才能分别的出来。

　　 所以，这地方就点出来了：大乘特别的发挥空义，也是从缘起而发挥的，不是离开法的根本，有另外自己的出入，不是的，没有离开佛法的根本，与缘起是跟空相应的。所以悟解缘起，其实就是悟入法性本空，不生不灭的这一边。因为了解了不生不灭的空义这一边，也能了解到缘起的一切事相，也是依缘起而成立的。那这样从空义出发，有没有违背一切现象呢…

《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…