..續本文上一頁的，那你今天如何證？我們都在生滅中、都在有爲法，怎麼體會也體會不到無爲法！但是如果明白生滅是現象遷流變化，而本質上是否定了生滅的實有！就了解到不生不滅！所以明白的話，生滅就是不生不滅。
大乘說“煩惱即菩提！“其實，煩惱就是菩提嗎？不是啊！是煩惱的本質清楚了，就能體證菩提！因爲煩惱的本質是空，煩惱也無實性，煩惱也不是永恒的，煩惱也不是常住的，是不是這樣子？它是緣起如幻的！緣起如幻即是空，有沒有永恒的煩惱？沒有！如果了解煩惱的本質，你就不再煩惱了。那不就是體會到涅槃嗎！這樣“煩惱即菩提”才能成立哦！各位如果不了解煩惱的本質，今天要破煩惱，請問你：煩惱如果是真的，你能破得了嗎？了解煩惱的真相：由緣起故，你還會製造煩惱嗎？還有煩惱可破嗎？
我們每一個人什麼觀念？以爲業力深重！無始以來造業無邊，煩惱業很重去不完的啦！洗不淨的啦！是不是(這種思想)？那怎麼辦？啊，等佛來救度啦！只有靠佛力加持啦，其它沒有辦法啦！請問：這樣修行哪一個能成就？“我向你拜拜，你就庇佑我，我不拜就不得救”是這樣子的嗎？所以要明白哦！我們今天了解空義，《中論》在談的是什麼？了解生滅是相，了解它的本來面目是“不生不滅”的“法性空寂”，了解這個，你才能超越哦！今天如果認爲業力是實有的，業力是不變的，業力是永恒的，你能修嗎？你去得掉嗎？這個是重點！碰到這個重點我都會一直講，一直講，就是讓大家建立一個很重要的觀念！明白了這個，才知道，哇！原來我們的顛倒啊、造業，是因爲不了解真相而已。聽了法，了解真相了，原來我們的業力也是可以修正的。知道它的本質，超越了，就不再顛倒、不再造業、不再相續了。
十二因緣，任何一環斷了後面就不相續，這個一定要明白！不然鴦羯摩羅怎麼能證阿羅漢！鴦羯摩羅他一生就殺了九十九個人。差一點把佛陀也殺了，爲什麼能證阿羅漢不受後有？他業力還了嗎？有沒有一個個再讓人殺回去？注意聽哦！今天如果搞不清楚法的真義，我們不知道每一個人當下都能解脫的，不知道！都在求、都在拜，都在靠他力的庇佑，你永遠等不到的，要注意聽哦！
大乘法直接契入的就是寂滅涅槃的“不生不滅”法性！這一點很重要！這個就是大乘的不共處。如果明白了，跟叁法印有沒有違背？沒有啊！叁法印講：無常、無我，寂滅涅槃，只是大乘法更深入法的深意！直接體證的就是不生不滅的寂滅涅槃，這樣知道意思了吧！
導師研究《阿含》溯源而上找到佛法的根本的時候，是要破除那些邪見的：後面爭論的、自以爲是的，要找到根源。而佛法真正偉大、展現深義的，其實還是在大乘！但是大乘後面有流變啊！分了叁大不同系統，導師還要把叁大系統的知見厘清，讓你體會到哪一個是跟這個深義相應的，哪個不一樣、是流變的！這個你才了解呀！大乘法還要大大抉擇呢！大乘法是了不起，啊！寂滅法性！當下體證不生不滅，但是請問你：“每一宗每一派都是這樣子嗎？”不是哦！注意聽！這個要讓我們抉擇的地方！今天沒有導師這樣用心把法厘的這麼清，我們憑什麼去抉擇？普遍的、傳統的佛法大家回頭看一看在談什麼？還有佛法的真義嗎？今天沒有導師，我們如何找出一條真正可以解脫的路？大家要注意了！是不是一步一步就了解導師的用心有多深！“立足于根本佛教之純樸，”如果沒有溯源而上，沒有找到根源、源頭，你怎麼站得住！真的站得住，回過頭來才能了解大乘佛法，了解它的真義應該是站在哪一點！這一點你也找到了，你才有擇法眼！大乘法有叁大系，哪一系是符合這個根本的，那就是究竟！哪一些理論是不究竟的、是方便說，我們才能抉擇出來。這個多重要啊！這個《中觀今論》那！不但把根本法抉擇出來，後面還把我們中國八大宗的思想都抉擇的很清楚，你們才知道導師的智慧是怎麼一回事啊！
不生不滅，《阿含經》是指涅槃無爲而說的。涅槃，決不是死了，也不是死了才證得涅槃。涅槃，玄奘譯爲圓寂。梵語含有否定與消散的意味，又有安樂自在的意義。佛所說的涅槃，是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束縛的一切，而到達安甯的、平和的、解放的自在境地。 這幾句話就很重要！涅槃不是死後才證的啊，大家要明白哦！我們內心是無明的，擾亂的，非常的煩囂，很多的束縛不自在！涅槃是什麼？就是超越了這些而已，達到了內在的安甯平和跟完全的自在解脫！
這一解脫自在的境地，是佛教正覺的完成，充滿了豐富的內容，即解脫了愚癡爲本的生死，而得到智慧爲本的解脫。這種解脫的境界！在佛教來講，是因爲覺悟了，對法明白了，內在的問題都超越了。通過這種過程達到最後的目的啦！其實內容是非常豐富的。不是涅槃了什麼都沒有了，也就是說：我們衆生以愚癡爲本，所以在生死輪回不斷；超越了解脫了，開展了智慧！這裏的智慧就是我們講的般若啦！以般若智慧爲本的人生，生命在活著的過程就能達到解脫涅槃，不是死後的事啊！
我們現在很多人不了解，都在等死後到哪裏去，到那邊慢慢的修行才能解脫。真正的佛法哪裏是叫你等死後？現在身心的問題，每個人當下都能體會，我們身心的變化自己最清楚了，爲什麼會痛苦煩惱？爲什麼在貪嗔癡、執著裏爬不出來？如果你能善于觀察、了解、明白，找出它的因緣條件，你現在就能轉化它，現在就能改變它。尤其是我們在上課建立的就是正見，開發的就是般若智慧，般若空慧。就能看清楚這些真相，這些內涵，我們就能超越它。放著這樣現成的因緣條件不去善于使用，還在等待未來的救渡，這個是智慧的嗎？這個是佛法的真義嗎？
所以要明白啊！善用我們現在的因緣跟人生，不管你現在的環境好壞，身體的好壞都沒有關系，只要你善于觀察，都能把握生命的實相而解脫。這一點很重要哦！有人認爲我福報不大，我哪裏有智慧？錯了！只要你發心，建立緣起正見，善于把握自己的因緣，每個生命當下的活動都能讓你看清真相。只要你有緣起正見的話！生活中都能觀照，都能體驗，都能超越，都能解脫。
如果今天不把握這個根本觀念，都認爲是沒有辦法的，等人救渡，死後到哪裏去，你根本就冤枉啊！失去了大好良機啊！這個就是建立在我們知見上的錯誤觀念。所以，佛法不是講有人生難得嗎？得到這個身體不容易的，反而認爲沒有辦法。每天在貪嗔癡、煩惱、名利中打滾，從來沒有想要覺醒，從來沒有把握當下的因緣來解脫，今天我們有緣學這個法，我可以肯定告訴各位，只要你善于把握，善于用心，每個人的當下都有解脫的機會。我絕對不打妄語。大家要珍惜啊！
從這裏開始是非常重要的地方，我們雖然上課那麼久了，大家也常常聽，但是這個地方我們要多用一點心，也許我們聽過了，但是都沒有很深的體會，對法的體悟啊，這裏是一個很重要的地方。我們對法不能受用，其實就是沒有找到真正的入手處或是相應處，這個地方導師所談的就是我們用功受用、相應的入手處，也就是悟入的地方，希望大家在這個地方要多用心啊！
涅槃又稱爲無爲、無生(無住無滅)。因爲佛稱世俗的一切爲有爲，即惑業所感成的，動亂、相對、束縛的生滅，是他的根本性質；突破了這種煩擾、差別、束縛的有爲生滅，在無可形容、無可名稱中，即稱之爲不生不滅的無爲涅槃。談到涅槃，在《雜阿含》經中都說是無爲法，所謂的無爲就是無生，那麼真正的無爲是什麼意思呢？導師這裏就講：佛陀把世俗一切稱作有爲法:我們看得到的、體會的到的一切法都是有爲法，它是生滅、變化、造作的。有爲法就是我們無明惑業産生的這一種動亂、相對、束縛。也就是說，我們講世俗的有爲離不開這些生滅的現象。所謂的涅槃、無爲就是突破了這種煩擾、差別、束縛跟有生有滅的種種特質。這一種超越，不是一般的語言可以形容。那麼在無法形容的這個狀態之下，不得已用一個假名，叫做不生不滅的無爲涅槃。
這裏就點出一個重點，“無爲”不是離“有爲”以外有一個實體的存在，而是“有爲”的種種煩惱顛倒、執著、無明的息滅，給它一個名字叫(無爲)涅槃。我們後來的大乘佛法很多不同體系的理念，對無爲法、涅槃的這一部分的解釋就有不同。如果認爲“涅槃”是離開“有爲”以外的另外一個實體無爲，或者是有實體性的無爲法，那樣“有爲”跟“無爲”就分割成兩個本質上完全不同的東西。導師這裏點出來：在有爲的煩惱相對中，息滅了貪嗔癡、煩惱，假名爲涅槃。所以離開有爲煩惱的止息，沒有涅槃可得，那這樣子的話，有爲跟無爲就不是兩件事哦！這個觀念要先建立好，我們分析佛法才會有一個正確的認識。
這本是中道行的成果，離兩邊名中道，你了解真相了，是修中道行帶來的果實啊！然依此爲正覺所覺的法界而說，無爲又成爲究竟的理性。如果我們真正超越了有爲的執著，覺悟了、了解一切法性的本來，那麼從這個角度，把無爲就當作是一個究竟的理性，也就是真理法則啦，真理實相啦。涅槃，正覺的解脫，不問菩薩、聲聞，是一致企圖實現的目的。不管是講聲聞二乘的法，或者是我們自認爲是大乘的菩薩法，都有一個共同的目的，就是要達成涅槃而已。
聲聞行者達到了此一目的，即以爲到達了究竟，「所作已辦」，更沒有可學可作的，稱爲「證入實際」。阿羅漢體證了涅槃，他就認爲“所做已辦：該做的都做了，該完成的都完成了，再也沒有後面的問題了，”二乘的證入涅槃也就是所謂的證入實際。
大乘行者到了不動地，也同樣的體驗此一境地，但名之爲「無生法忍」，而認爲還沒究竟的。大乘講十地，…
《體方法師《中觀今論》講座 第叁章 緣起之生滅與不生不滅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…