..续本文上一页的，那你今天如何证？我们都在生灭中、都在有为法，怎么体会也体会不到无为法！但是如果明白生灭是现象迁流变化，而本质上是否定了生灭的实有！就了解到不生不灭！所以明白的话，生灭就是不生不灭。
大乘说“烦恼即菩提！“其实，烦恼就是菩提吗？不是啊！是烦恼的本质清楚了，就能体证菩提！因为烦恼的本质是空，烦恼也无实性，烦恼也不是永恒的，烦恼也不是常住的，是不是这样子？它是缘起如幻的！缘起如幻即是空，有没有永恒的烦恼？没有！如果了解烦恼的本质，你就不再烦恼了。那不就是体会到涅槃吗！这样“烦恼即菩提”才能成立哦！各位如果不了解烦恼的本质，今天要破烦恼，请问你：烦恼如果是真的，你能破得了吗？了解烦恼的真相：由缘起故，你还会制造烦恼吗？还有烦恼可破吗？
我们每一个人什么观念？以为业力深重！无始以来造业无边，烦恼业很重去不完的啦！洗不净的啦！是不是(这种思想)？那怎么办？啊，等佛来救度啦！只有靠佛力加持啦，其它没有办法啦！请问：这样修行哪一个能成就？“我向你拜拜，你就庇佑我，我不拜就不得救”是这样子的吗？所以要明白哦！我们今天了解空义，《中论》在谈的是什么？了解生灭是相，了解它的本来面目是“不生不灭”的“法性空寂”，了解这个，你才能超越哦！今天如果认为业力是实有的，业力是不变的，业力是永恒的，你能修吗？你去得掉吗？这个是重点！碰到这个重点我都会一直讲，一直讲，就是让大家建立一个很重要的观念！明白了这个，才知道，哇！原来我们的颠倒啊、造业，是因为不了解真相而已。听了法，了解真相了，原来我们的业力也是可以修正的。知道它的本质，超越了，就不再颠倒、不再造业、不再相续了。
十二因缘，任何一环断了后面就不相续，这个一定要明白！不然鸯羯摩罗怎么能证阿罗汉！鸯羯摩罗他一生就杀了九十九个人。差一点把佛陀也杀了，为什么能证阿罗汉不受后有？他业力还了吗？有没有一个个再让人杀回去？注意听哦！今天如果搞不清楚法的真义，我们不知道每一个人当下都能解脱的，不知道！都在求、都在拜，都在靠他力的庇佑，你永远等不到的，要注意听哦！
大乘法直接契入的就是寂灭涅槃的“不生不灭”法性！这一点很重要！这个就是大乘的不共处。如果明白了，跟三法印有没有违背？没有啊！三法印讲：无常、无我，寂灭涅槃，只是大乘法更深入法的深意！直接体证的就是不生不灭的寂灭涅槃，这样知道意思了吧！
导师研究《阿含》溯源而上找到佛法的根本的时候，是要破除那些邪见的：后面争论的、自以为是的，要找到根源。而佛法真正伟大、展现深义的，其实还是在大乘！但是大乘后面有流变啊！分了三大不同系统，导师还要把三大系统的知见厘清，让你体会到哪一个是跟这个深义相应的，哪个不一样、是流变的！这个你才了解呀！大乘法还要大大抉择呢！大乘法是了不起，啊！寂灭法性！当下体证不生不灭，但是请问你：“每一宗每一派都是这样子吗？”不是哦！注意听！这个要让我们抉择的地方！今天没有导师这样用心把法厘的这么清，我们凭什么去抉择？普遍的、传统的佛法大家回头看一看在谈什么？还有佛法的真义吗？今天没有导师，我们如何找出一条真正可以解脱的路？大家要注意了！是不是一步一步就了解导师的用心有多深！“立足于根本佛教之纯朴，”如果没有溯源而上，没有找到根源、源头，你怎么站得住！真的站得住，回过头来才能了解大乘佛法，了解它的真义应该是站在哪一点！这一点你也找到了，你才有择法眼！大乘法有三大系，哪一系是符合这个根本的，那就是究竟！哪一些理论是不究竟的、是方便说，我们才能抉择出来。这个多重要啊！这个《中观今论》那！不但把根本法抉择出来，后面还把我们中国八大宗的思想都抉择的很清楚，你们才知道导师的智慧是怎么一回事啊！
不生不灭，《阿含经》是指涅槃无为而说的。涅槃，决不是死了，也不是死了才证得涅槃。涅槃，玄奘译为圆寂。梵语含有否定与消散的意味，又有安乐自在的意义。佛所说的涅槃，是指那超脱了纷乱的、烦嚣的、束缚的一切，而到达安宁的、平和的、解放的自在境地。 这几句话就很重要！涅槃不是死后才证的啊，大家要明白哦！我们内心是无明的，扰乱的，非常的烦嚣，很多的束缚不自在！涅槃是什么？就是超越了这些而已，达到了内在的安宁平和跟完全的自在解脱！
这一解脱自在的境地，是佛教正觉的完成，充满了丰富的内容，即解脱了愚痴为本的生死，而得到智慧为本的解脱。这种解脱的境界！在佛教来讲，是因为觉悟了，对法明白了，内在的问题都超越了。通过这种过程达到最后的目的啦！其实内容是非常丰富的。不是涅槃了什么都没有了，也就是说：我们众生以愚痴为本，所以在生死轮回不断；超越了解脱了，开展了智慧！这里的智慧就是我们讲的般若啦！以般若智慧为本的人生，生命在活着的过程就能达到解脱涅槃，不是死后的事啊！
我们现在很多人不了解，都在等死后到哪里去，到那边慢慢的修行才能解脱。真正的佛法哪里是叫你等死后？现在身心的问题，每个人当下都能体会，我们身心的变化自己最清楚了，为什么会痛苦烦恼？为什么在贪嗔痴、执着里爬不出来？如果你能善于观察、了解、明白，找出它的因缘条件，你现在就能转化它，现在就能改变它。尤其是我们在上课建立的就是正见，开发的就是般若智慧，般若空慧。就能看清楚这些真相，这些内涵，我们就能超越它。放着这样现成的因缘条件不去善于使用，还在等待未来的救渡，这个是智慧的吗？这个是佛法的真义吗？
所以要明白啊！善用我们现在的因缘跟人生，不管你现在的环境好坏，身体的好坏都没有关系，只要你善于观察，都能把握生命的实相而解脱。这一点很重要哦！有人认为我福报不大，我哪里有智慧？错了！只要你发心，建立缘起正见，善于把握自己的因缘，每个生命当下的活动都能让你看清真相。只要你有缘起正见的话！生活中都能观照，都能体验，都能超越，都能解脱。
如果今天不把握这个根本观念，都认为是没有办法的，等人救渡，死后到哪里去，你根本就冤枉啊！失去了大好良机啊！这个就是建立在我们知见上的错误观念。所以，佛法不是讲有人生难得吗？得到这个身体不容易的，反而认为没有办法。每天在贪嗔痴、烦恼、名利中打滚，从来没有想要觉醒，从来没有把握当下的因缘来解脱，今天我们有缘学这个法，我可以肯定告诉各位，只要你善于把握，善于用心，每个人的当下都有解脱的机会。我绝对不打妄语。大家要珍惜啊！
从这里开始是非常重要的地方，我们虽然上课那么久了，大家也常常听，但是这个地方我们要多用一点心，也许我们听过了，但是都没有很深的体会，对法的体悟啊，这里是一个很重要的地方。我们对法不能受用，其实就是没有找到真正的入手处或是相应处，这个地方导师所谈的就是我们用功受用、相应的入手处，也就是悟入的地方，希望大家在这个地方要多用心啊！
涅槃又称为无为、无生(无住无灭)。因为佛称世俗的一切为有为，即惑业所感成的，动乱、相对、束缚的生灭，是他的根本性质；突破了这种烦扰、差别、束缚的有为生灭，在无可形容、无可名称中，即称之为不生不灭的无为涅槃。谈到涅槃，在《杂阿含》经中都说是无为法，所谓的无为就是无生，那么真正的无为是什么意思呢？导师这里就讲：佛陀把世俗一切称作有为法:我们看得到的、体会的到的一切法都是有为法，它是生灭、变化、造作的。有为法就是我们无明惑业产生的这一种动乱、相对、束缚。也就是说，我们讲世俗的有为离不开这些生灭的现象。所谓的涅槃、无为就是突破了这种烦扰、差别、束缚跟有生有灭的种种特质。这一种超越，不是一般的语言可以形容。那么在无法形容的这个状态之下，不得已用一个假名，叫做不生不灭的无为涅槃。
这里就点出一个重点，“无为”不是离“有为”以外有一个实体的存在，而是“有为”的种种烦恼颠倒、执着、无明的息灭，给它一个名字叫(无为)涅槃。我们后来的大乘佛法很多不同体系的理念，对无为法、涅槃的这一部分的解释就有不同。如果认为“涅槃”是离开“有为”以外的另外一个实体无为，或者是有实体性的无为法，那样“有为”跟“无为”就分割成两个本质上完全不同的东西。导师这里点出来：在有为的烦恼相对中，息灭了贪嗔痴、烦恼，假名为涅槃。所以离开有为烦恼的止息，没有涅槃可得，那这样子的话，有为跟无为就不是两件事哦！这个观念要先建立好，我们分析佛法才会有一个正确的认识。
这本是中道行的成果，离两边名中道，你了解真相了，是修中道行带来的果实啊！然依此为正觉所觉的法界而说，无为又成为究竟的理性。如果我们真正超越了有为的执着，觉悟了、了解一切法性的本来，那么从这个角度，把无为就当作是一个究竟的理性，也就是真理法则啦，真理实相啦。涅槃，正觉的解脱，不问菩萨、声闻，是一致企图实现的目的。不管是讲声闻二乘的法，或者是我们自认为是大乘的菩萨法，都有一个共同的目的，就是要达成涅槃而已。
声闻行者达到了此一目的，即以为到达了究竟，「所作已办」，更没有可学可作的，称为「证入实际」。阿罗汉体证了涅槃，他就认为“所做已办：该做的都做了，该完成的都完成了，再也没有后面的问题了，”二乘的证入涅槃也就是所谓的证入实际。
大乘行者到了不动地，也同样的体验此一境地，但名之为「无生法忍」，而认为还没究竟的。大乘讲十地，…
《体方法师《中观今论》讲座 第三章 缘起之生灭与不生不灭》全文未完，请进入下页继续阅读…