..续本文上一页明《阿含经》里面佛说的部分。(一)，《观本际品》说∶“大圣之所说，本际不可得”，如果你们看过《中论》就知道，《观本际品》其实就是在了解本际不可得。我们都在找第一因嘛，一个最根本的源头。但是，《观本际品》主要让我们明白，佛陀所开示的本际不可得是没有第一因的，没有一个开头的地方，找不到的。那么这个理论这个法出于；这个出于《杂阿含》卷十(二六六经)等说∶“无始生死┅┅长夜轮回，不知苦之本际”。 说我们的生死无始以来根本找不到苦的本际。生死无始的教说，龙树引归“何故而戏论，谓有生老死”的空义。《阿含经》所谈的这个本际不可得，也就是佛教讲无始以来，无始是找不到一个本际，找不到一个第一的开头的地方。所以，龙树菩萨把这个无始生死的这一个教说，来阐扬他的空义，何故而戏论，谓有生老死的空义。如果本际不可得，那么生老死可不可得？也是不可得，这是第一个引证的方。
(二)，《观行品》说：《如佛经所说、虚诳妄取相》。以有为诸行为由妄取而成的虚诳──即虚妄相，以涅槃为不虚诳，是《阿含经》所说的。但龙树以为∶虚妄即是空无自性的，所以说∶「佛说如是事，欲以示空义」。
《观行品》说，众生都在虚妄颠倒中，以为有实在的，所以叫做虚狂妄取相。一切迁流变化不停的万法，一切有为相，其实就是虚妄相，我们执取以为是实在的。但是，如果透过虚妄相的明白、不执取的话，就能体证到涅槃。所以，龙树认为这个“虚妄”，还是空无自性的！虚狂妄取相是实有的吗？是实在的吗？是不变永恒的吗？还是空无自性的，所以龙树菩萨导归到空义，目的是要让我们了解空义而已。
(三)、「观有无品」说∶「佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无」。这是出于『杂阿含经』，己经引述过。离有无二边的缘起中道，为『中论』重要的教证。我们的思维模式不是有就是无，不是无就是有，没有办法离开这两个思维模式。但是，《杂阿含经》里面的《化迦旃延经》讲：正观世间集，就不会落于无见；正观世间灭，就不会落于有见。思维模式是刚好不执着“有”、“无”两边，这个就是圣弟子的正观。跟我们世俗凡夫的思维模式刚好是相反的，这个就是在阐扬离开有无两边的缘起中道，都建立在缘起上的此有故彼有，此无故彼无。《中论》里面最重要的教证，就是这一经《离有无品》。
(四)，《观四谛品》说：「世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说」。这如『增壹阿含经』卷十说∶「我今甚深之法，难晓难了，难可觉知！┅┅设我与人说妙法者，人不信受，亦不奉行。┅┅我今宜可默然，何须说法」！各部广律，在梵天请法前，都有此说。这个故事大家都听过了：佛陀开悟、悟道的时候，本来有不想说法的这个想法，认为今天所体悟的这个妙法，一般人是难以思义的。讲了人家不信、也不奉行，还是不说吧！默然，想入灭了。后来诸天劝请才说法的，才度五比丘的。这个《观四谛品》的“不欲说”，其实出处在《增一阿含经》里面，一切广律都有，这个也是证明之一。
(五)、「观四谛品」说∶「是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道」。那么这个见缘起即见佛是出于《增一阿含经》卷二十九须菩提见佛的教说。见缘起法即见四谛，出于『中阿含经』卷七『象迹喻经』。从这个举证中就可以看到《中论》的《观四谛品》里面说：若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。这个记录在《阿含经》里面就有了：有一次，须菩提听说佛陀从天上回来，大家都要去见佛。须菩提就想：佛陀曾开示过，见缘起即见法，见法即见佛。所以，他就在那边入观空定，思维缘起法。那么莲花色比丘，他用大神通化作一个长者，随从去见佛，他认为是第一个见佛的。佛陀就告诉他：你不是第一个见我的，第一个见我的是须菩提！所以，见法即见佛的这个比喻在《阿含经》里面就有。《观四谛品》用这样的因缘来写，表示这个出处就是《阿含经》。
六、「观涅槃品」说∶「如佛经中说，断有断非有」。断有断非有，这个如什么，『杂阿含经』卷九(二四九经)说∶「尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，┅┅离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说」。《阿含经》的(二四九经)谈到涅槃，涅槃的内容是尽、离欲、灭、息、没。有亦不应说，无亦不应说。你说实有不对，实无也不对，你只要落在两边的有、无，都不能体会涅槃的深义。那么《观涅槃品》里面，重点在显示断有跟断非有，其实出处都是在《杂阿含经》。这个也是举证之一。《阿含经》的本义，一切声闻学者不能深识，专在名相上取执，所以龙树与他们争辨，似乎龙树在极力破斥小乘，而不知是为了成立《阿含》的真义，成立四谛、三宝、世出世的一切法。
这几句话很重要！《阿含经》的本义，在着相的小乘声闻学者来讲，他没有办法了解佛陀讲这些法背后的深意，所以都会在名相上执着。龙树菩萨看起来是在跟他们辩论，好象在破斥这些小乘学者，但是导师就指出来：龙树菩萨的目的不是在破斥他，而是在成立《阿含》的真义！声闻学者不能了解深意，执着在表面的现象上。龙树菩萨这样的辩论，目的是在掘发它的深义，真正《阿含经》的深义让它凸现出来，这才是龙树菩萨真正的本意！我们今天现在还是这样子。
现在南传的佛法到我们台湾来，他们修禅观这一部分很用心，对每一个现象都分析的非常清楚，很用心。但是，很多人就被表面的现象而以为就是这样，但是背后要体会的深义反而很多人不了解了。今天大乘佛法，一般人把他解释成跟小乘不同！不同在哪里？同是在哪里？大乘佛法的真意如果明白的话，跟根本佛法是没有什么分别的，完全是一致的！如果今天学小乘佛法、南传佛法的人，也能了解佛法的真意，那么对大乘法的深意也不会排斥，也不会否认的。今天大小乘存着一种相对、隔阂，这是一个很严重的问题！今天，如果把导师论着的真精神、真内涵都能明白的话，才能解决这个问题，才能了解真正的声闻学、阿含学。里面的真意跟我们大乘的空义是完全一致的，没有什么隔阂的。
如果声闻学者执着在名相，要不要破？当然要破，因为他没有了解深意。龙树菩萨跟他们争论、争辩，不是在破他们，而是要让他明白《阿含》更深一层的真正佛陀的本怀！这一点很重要！所以导师就讲：看起来龙树菩萨和他们论辩不是为了在破斥小乘，是为让《阿含》的真意能够凸现出来，反而才能成立四谛、三宝，世出世的一切法。很多大乘学者认为“空”是超出一切的，是在破一切法。其实导师的看法刚好相反，是在成立一切法。有的学了空义，什么四谛，认为都没有什么了，对三宝也不恭敬了，认为一切都空嘛。其实，都没有了解真正的空义，“由空义故，一切法得成”，才能成立一切法。
大乘的空义，尤其是龙树菩萨的空义，正好相反在成立一切法。如果明白这一点，会不会把龙树菩萨的空义把它认为是恶取空！要明白他的真实的本意，是在成立一切法还会不会认为是恶取空？这一点很重要！后来的唯识、如来藏思想，都认为这个空义是恶取空，中观是不了义。为什么？根本不了解这个真正的深义！所以导师在研究《中论》，然后认为这是《阿含》的通论，这个抉择你们知道有多重要吗！今天如果不能够把这个抉择清楚，如何能够“立足于根本佛法之纯朴，阐扬初期大乘之行解”？它是贯穿的！这个如果明白了，成立了。那我现在就要提醒大家一个重点，后面祖师的判教错在哪里你们就知道了。如果这个根本的把握住了，后面还需要不需要来一个唯识的名，再来破这个空义？需不需要一个如来藏思想，才能成立轮回？很重要哦！就是因为对这个根本的理念不明白，根本的真精神不懂，才有后面很多的破除！认为不了义，反而后面生出来的这些法义反而问题多了！
所以，我们佛法会争论几千年了，就是对于这个深意不了解而已，领会错了。我常常讲这个就是正本清源，导师今天为什么这么辛苦？代我们厘清两三千年的佛法，找到源头的根本是什么，回过头来才能抉择大乘三系的流变，也才能知道什么才是跟根本佛法相应的，什么是偏离了佛法的正见，这样才有办法来判断抉择大乘三系的法义，这个的重要性要明白。所以，今天很多人不了解导师在做什么，不了解导师的用心，不了解导师的智慧如海。这个重点如果我们把握住了，不但了解了导师的用心，我们个人也能把握佛法的真意，就不会随波逐流了。哪个理论说起来好象也不错，哪一宗说得也很美，其实有没有功效、有没有择法眼不知道，所以这个法太重要了！这个是引证佛说的部分。
二、从『中论』的内容去看，也明白『中论』是以『阿含经』的教义为对象，参考古典的阿毗昙，破斥一般学者的解说，显出瞿昙缘起的中道真义。这不妨略为分析。导师把这个《中论》的内容，跟《阿含经》的教义研究起来，还参考部派佛教的阿毗昙。阿毗昙中，每一个部派都有破斥的对象，都在破斥一般学者错误的解说。导师把它分析了。(一)“《观因缘品》”，观“缘生”的不生(灭)。“《观来去品》”，观此诸行的“生无所从来，灭亦无所至”。此二品，总观八不的始终，“不生”与“不去”。此下别观四谛。观因缘品和观来去品主要在显示生无所从来，灭亦无所至。就是要让我们了解不生不灭、来去，其实是不可得。这两品已经把八不缘起的开始到结束，一切都包含在里面了，就是不生不灭，不来不了。
(二)、「观六情品」、「观五阴品」、「观六种品」，即观察六处、五蕴、六界的世间法。我们《杂阿含经》都上过课了，最主要的是五…
《体方法师《中观今论》讲座 第二章 龙树及其论典》全文未完，请进入下页继续阅读…