..續本文上一頁明《阿含經》裏面佛說的部分。(一)，《觀本際品》說∶“大聖之所說，本際不可得”，如果你們看過《中論》就知道，《觀本際品》其實就是在了解本際不可得。我們都在找第一因嘛，一個最根本的源頭。但是，《觀本際品》主要讓我們明白，佛陀所開示的本際不可得是沒有第一因的，沒有一個開頭的地方，找不到的。那麼這個理論這個法出于；這個出于《雜阿含》卷十(二六六經)等說∶“無始生死┅┅長夜輪回，不知苦之本際”。 說我們的生死無始以來根本找不到苦的本際。生死無始的教說，龍樹引歸“何故而戲論，謂有生老死”的空義。《阿含經》所談的這個本際不可得，也就是佛教講無始以來，無始是找不到一個本際，找不到一個第一的開頭的地方。所以，龍樹菩薩把這個無始生死的這一個教說，來闡揚他的空義，何故而戲論，謂有生老死的空義。如果本際不可得，那麼生老死可不可得？也是不可得，這是第一個引證的方。
(二)，《觀行品》說：《如佛經所說、虛诳妄取相》。以有爲諸行爲由妄取而成的虛诳──即虛妄相，以涅槃爲不虛诳，是《阿含經》所說的。但龍樹以爲∶虛妄即是空無自性的，所以說∶「佛說如是事，欲以示空義」。
《觀行品》說，衆生都在虛妄顛倒中，以爲有實在的，所以叫做虛狂妄取相。一切遷流變化不停的萬法，一切有爲相，其實就是虛妄相，我們執取以爲是實在的。但是，如果透過虛妄相的明白、不執取的話，就能體證到涅槃。所以，龍樹認爲這個“虛妄”，還是空無自性的！虛狂妄取相是實有的嗎？是實在的嗎？是不變永恒的嗎？還是空無自性的，所以龍樹菩薩導歸到空義，目的是要讓我們了解空義而已。
(叁)、「觀有無品」說∶「佛能滅有無，于化迦旃延，經中之所說，離有亦離無」。這是出于『雜阿含經』，己經引述過。離有無二邊的緣起中道，爲『中論』重要的教證。我們的思維模式不是有就是無，不是無就是有，沒有辦法離開這兩個思維模式。但是，《雜阿含經》裏面的《化迦旃延經》講：正觀世間集，就不會落于無見；正觀世間滅，就不會落于有見。思維模式是剛好不執著“有”、“無”兩邊，這個就是聖弟子的正觀。跟我們世俗凡夫的思維模式剛好是相反的，這個就是在闡揚離開有無兩邊的緣起中道，都建立在緣起上的此有故彼有，此無故彼無。《中論》裏面最重要的教證，就是這一經《離有無品》。
(四)，《觀四谛品》說：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說」。這如『增壹阿含經』卷十說∶「我今甚深之法，難曉難了，難可覺知！┅┅設我與人說妙法者，人不信受，亦不奉行。┅┅我今宜可默然，何須說法」！各部廣律，在梵天請法前，都有此說。這個故事大家都聽過了：佛陀開悟、悟道的時候，本來有不想說法的這個想法，認爲今天所體悟的這個妙法，一般人是難以思義的。講了人家不信、也不奉行，還是不說吧！默然，想入滅了。後來諸天勸請才說法的，才度五比丘的。這個《觀四谛品》的“不欲說”，其實出處在《增一阿含經》裏面，一切廣律都有，這個也是證明之一。
(五)、「觀四谛品」說∶「是故經中說，若見因緣法，則爲能見佛，見苦集滅道」。那麼這個見緣起即見佛是出于《增一阿含經》卷二十九須菩提見佛的教說。見緣起法即見四谛，出于『中阿含經』卷七『象迹喻經』。從這個舉證中就可以看到《中論》的《觀四谛品》裏面說：若見因緣法，則爲能見佛，見苦集滅道。這個記錄在《阿含經》裏面就有了：有一次，須菩提聽說佛陀從天上回來，大家都要去見佛。須菩提就想：佛陀曾開示過，見緣起即見法，見法即見佛。所以，他就在那邊入觀空定，思維緣起法。那麼蓮花色比丘，他用大神通化作一個長者，隨從去見佛，他認爲是第一個見佛的。佛陀就告訴他：你不是第一個見我的，第一個見我的是須菩提！所以，見法即見佛的這個比喻在《阿含經》裏面就有。《觀四谛品》用這樣的因緣來寫，表示這個出處就是《阿含經》。
六、「觀涅槃品」說∶「如佛經中說，斷有斷非有」。斷有斷非有，這個如什麼，『雜阿含經』卷九(二四九經)說∶「盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，┅┅離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說」。《阿含經》的(二四九經)談到涅槃，涅槃的內容是盡、離欲、滅、息、沒。有亦不應說，無亦不應說。你說實有不對，實無也不對，你只要落在兩邊的有、無，都不能體會涅槃的深義。那麼《觀涅槃品》裏面，重點在顯示斷有跟斷非有，其實出處都是在《雜阿含經》。這個也是舉證之一。《阿含經》的本義，一切聲聞學者不能深識，專在名相上取執，所以龍樹與他們爭辨，似乎龍樹在極力破斥小乘，而不知是爲了成立《阿含》的真義，成立四谛、叁寶、世出世的一切法。
這幾句話很重要！《阿含經》的本義，在著相的小乘聲聞學者來講，他沒有辦法了解佛陀講這些法背後的深意，所以都會在名相上執著。龍樹菩薩看起來是在跟他們辯論，好象在破斥這些小乘學者，但是導師就指出來：龍樹菩薩的目的不是在破斥他，而是在成立《阿含》的真義！聲聞學者不能了解深意，執著在表面的現象上。龍樹菩薩這樣的辯論，目的是在掘發它的深義，真正《阿含經》的深義讓它凸現出來，這才是龍樹菩薩真正的本意！我們今天現在還是這樣子。
現在南傳的佛法到我們臺灣來，他們修禅觀這一部分很用心，對每一個現象都分析的非常清楚，很用心。但是，很多人就被表面的現象而以爲就是這樣，但是背後要體會的深義反而很多人不了解了。今天大乘佛法，一般人把他解釋成跟小乘不同！不同在哪裏？同是在哪裏？大乘佛法的真意如果明白的話，跟根本佛法是沒有什麼分別的，完全是一致的！如果今天學小乘佛法、南傳佛法的人，也能了解佛法的真意，那麼對大乘法的深意也不會排斥，也不會否認的。今天大小乘存著一種相對、隔閡，這是一個很嚴重的問題！今天，如果把導師論著的真精神、真內涵都能明白的話，才能解決這個問題，才能了解真正的聲聞學、阿含學。裏面的真意跟我們大乘的空義是完全一致的，沒有什麼隔閡的。
如果聲聞學者執著在名相，要不要破？當然要破，因爲他沒有了解深意。龍樹菩薩跟他們爭論、爭辯，不是在破他們，而是要讓他明白《阿含》更深一層的真正佛陀的本懷！這一點很重要！所以導師就講：看起來龍樹菩薩和他們論辯不是爲了在破斥小乘，是爲讓《阿含》的真意能夠凸現出來，反而才能成立四谛、叁寶，世出世的一切法。很多大乘學者認爲“空”是超出一切的，是在破一切法。其實導師的看法剛好相反，是在成立一切法。有的學了空義，什麼四谛，認爲都沒有什麼了，對叁寶也不恭敬了，認爲一切都空嘛。其實，都沒有了解真正的空義，“由空義故，一切法得成”，才能成立一切法。
大乘的空義，尤其是龍樹菩薩的空義，正好相反在成立一切法。如果明白這一點，會不會把龍樹菩薩的空義把它認爲是惡取空！要明白他的真實的本意，是在成立一切法還會不會認爲是惡取空？這一點很重要！後來的唯識、如來藏思想，都認爲這個空義是惡取空，中觀是不了義。爲什麼？根本不了解這個真正的深義！所以導師在研究《中論》，然後認爲這是《阿含》的通論，這個抉擇你們知道有多重要嗎！今天如果不能夠把這個抉擇清楚，如何能夠“立足于根本佛法之純樸，闡揚初期大乘之行解”？它是貫穿的！這個如果明白了，成立了。那我現在就要提醒大家一個重點，後面祖師的判教錯在哪裏你們就知道了。如果這個根本的把握住了，後面還需要不需要來一個唯識的名，再來破這個空義？需不需要一個如來藏思想，才能成立輪回？很重要哦！就是因爲對這個根本的理念不明白，根本的真精神不懂，才有後面很多的破除！認爲不了義，反而後面生出來的這些法義反而問題多了！
所以，我們佛法會爭論幾千年了，就是對于這個深意不了解而已，領會錯了。我常常講這個就是正本清源，導師今天爲什麼這麼辛苦？代我們厘清兩叁千年的佛法，找到源頭的根本是什麼，回過頭來才能抉擇大乘叁系的流變，也才能知道什麼才是跟根本佛法相應的，什麼是偏離了佛法的正見，這樣才有辦法來判斷抉擇大乘叁系的法義，這個的重要性要明白。所以，今天很多人不了解導師在做什麼，不了解導師的用心，不了解導師的智慧如海。這個重點如果我們把握住了，不但了解了導師的用心，我們個人也能把握佛法的真意，就不會隨波逐流了。哪個理論說起來好象也不錯，哪一宗說得也很美，其實有沒有功效、有沒有擇法眼不知道，所以這個法太重要了！這個是引證佛說的部分。
二、從『中論』的內容去看，也明白『中論』是以『阿含經』的教義爲對象，參考古典的阿毗昙，破斥一般學者的解說，顯出瞿昙緣起的中道真義。這不妨略爲分析。導師把這個《中論》的內容，跟《阿含經》的教義研究起來，還參考部派佛教的阿毗昙。阿毗昙中，每一個部派都有破斥的對象，都在破斥一般學者錯誤的解說。導師把它分析了。(一)“《觀因緣品》”，觀“緣生”的不生(滅)。“《觀來去品》”，觀此諸行的“生無所從來，滅亦無所至”。此二品，總觀八不的始終，“不生”與“不去”。此下別觀四谛。觀因緣品和觀來去品主要在顯示生無所從來，滅亦無所至。就是要讓我們了解不生不滅、來去，其實是不可得。這兩品已經把八不緣起的開始到結束，一切都包含在裏面了，就是不生不滅，不來不了。
(二)、「觀六情品」、「觀五陰品」、「觀六種品」，即觀察六處、五蘊、六界的世間法。我們《雜阿含經》都上過課了，最主要的是五…
《體方法師《中觀今論》講座 第二章 龍樹及其論典》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…