..续本文上一页依于正见，你自然就会有行，行还是相依相缘的，但是这个主导是在正见。所以建立缘起正见，是一切法的根本，最重要就在这里。有缘起的正见，你即能深观、也能广行，两边就不会偏废偏颇了。谁在先谁在后，没有这个问题！依于正见深观跟广行是不二的，是相依相成的。这样了解吗？也就是为什么，这几年来我一直在跟大家上课，目的是什么，不过要建立你们的缘起正见而已。缘起的正见明白了、清楚了，对法的抉择就有法眼了。不管是内在的修深观，外在对万法、人际关系的广行，你们也能够相依相缘而不偏废。所以，主要是在缘起的正见的建立，这一点大家就要明白了！

　　 将来你们行菩萨道，在社会上跟人、跟万法相触，你要怎么度众生？你要怎么去利益他人？怎么样才是真正的利他？还是要依于缘起正见！今天要让各位受用、解脱，我要把你们正见建立好，你们自然就会跟法相应，即能深观也能广行，这个就是重点那！很多人就说：师父啊！听你讲的法我觉得很好，问题是父母亲我没有办法跟他沟通；我先生，我太太，我的兄弟，我的朋友，没有办法跟他沟通，师父要怎么办？你说要怎么办？就是要把缘起正见建立好！然后能够把缘起正见也让他明白。只有这个地方最重要：你要改变一个人的行为，你要先改变他的知见观念嘛！是不是？

　　所以，当你如果能够把正见建立得非常正确，你的身心行为有转化了，旁边的人看在眼里是很清楚的：哎呀！这个人呀现在真的不一样了。学了这个法身心转化，智慧有了，谈吐行为都非常好，那人家就感动了，你还要去度他吗？他会来问你了：你是学什么？你在哪里学的？是不是他就会来问你？这个就是真正的度了，他真的有兴趣了。你要跟他建立的是缘起正见，知见建立好了，他也会转化、他也能修正、他也能成就的。这个文章看起来就这样过去，但是，我们能引申、把握的重点就很重要哦！这个地方可以看出缘起正见多重要啊！就象我讲的电脑的程序多重要啊!程序把它修正了，行为就会端正。不管深观，广行都要依于这个缘起正见，你就知道为什么我们要先建立这个重要的知见。

　　 关于龙树深观的论典，罗什三藏所传，有长达十万颂的『无畏论』。五百颂的『中论』，即出于『无畏论』中。罗什除译有青目释的『中论』外，还有『十二门论』，也是龙树造的；这部论，可以说是中论的入门书。鸠摩罗什翻译《无畏论》有十万颂，这个是很长的。那么《中论》只有五百颂，五百颂在十万颂是一个小小的部分而已，《中论》就是出于《无畏论》。还有《十二门论》，也是龙树菩萨造的。有一个讲法：《十二门论》是《中论》的入门书。《十二门论》是以十二个门，十二个方向，十二个主题，来阐扬性空的思想，《中论》有二十几个主题。所以《十二门论》是比较缩小的、比较精华的，重点先把这个空义来阐扬。如果我们要研究《中论》以前，先把《十二门论》了解一下，对将来研究《中论》就会比较了解，比较驾轻就熟了。平常如果有《十二门论》这本书，小小的没有多少页，可以先看看。三论宗，其实根据的是《中论》、《十二门论》还有一个《百论》，《百论》其实是后面他的弟子造的。

　　 后面这些文章大家自己有时间再看看，这个只是在讲跟法义没有直接关系的，这个自己看就好。我们现在翻到第十七页，第二行开始：汉藏一致的传说∶传龙树中观的正统者，是锡兰的提婆论师。提婆的主要作品，名『四百论』；奘译的『广百论』，即此论后八品的护法『释论』。

　　不管是汉文的或者是西藏的，一致都认为这个提婆论师是龙树菩萨的正统传人。提婆他最主要的论着是《四百论》；我们中国玄奘法师翻译的《广百论》，其实就是这个《四百论》后面的八品，是护法《释论》的部分。什公所译的『百论』，婆薮开士释，也即是此论的略本。

　　 本来是《四百论》，后来变成《百论》，其实都是《四百论》的简要的“释论”。此外，还有『百字论』。提婆论以「百」为名，不仅是数目的，古人解说为「无邪不摧，无正不显」，即完备的意义。

　　 《百论》古时候的人，一个简单的看法就是摧邪显正，也就是破邪显正。只要不是正确的他都会摧破，而显出正确的法义。月称从语言学的见地，解说为「遮遣分别邪执」；提婆论确是侧重破邪的。

　　 因为提婆论师所造的论，《四百论》或者是《百论》，重要都在破其它每个宗派，或者是部派不正确的；或者是还有邪执的，尽量在破除这些戏论跟邪见。所以，一般研究这些论的人都知道他的重点：只要是错的、有偏邪的他都破，主要是在破邪，一般的认识都是在这里。

　　 其后青目释《中论》的八不说∶「法虽无量，略说八事，即为总破一切法」。青目论师也是一样，把《中论》里面八不的论述，也是把它解释成法虽然是很深广、很多，但是用八不，就是略说八事即为总破一切法。这个是一般的论师都是这样的见地，这样的看法。以《中论》八不，偏重于广破一切，也许是受提婆论的影响。这几句话导师点出重点，一般人以为龙树菩萨造的《中论》，是以八不缘起来讲的，也认为他在破一切法。其实会有这个观念的原因，可能就是受提婆论师的影响。导师为什么前面要点出这个，因为后面这一段才是重要：前面只是让你知道一般人的判断，其实都有他的因缘，认为说中论是在破一切法，可能就是受提婆论师他所造论大家对他看法而产生的影响。后面是导师的看法。

　　 龙树的『中论』，固然能遮破一切戏论，但『中论』的正意，决非以摧破一切为能，反而是为了成立一切法，显示释迦的缘起中道。

　　 这几句话非常重要！我们今天学龙树菩萨的《中论》，都知道在破什么？其实是在破自性执！离两边名中道。他只是在破自性的实有，不是在破一切法！反而由空义故才能成立一切法，这个是导师他的深见！我们今天研究《中论》也是一样，不要以为是拿来破人间万法的，不是这个意思，反而是成立一切法。释迦牟尼佛显示的缘起中道，是在成立一切法，不是在破一切法；是在破对一切法的实有感跟自性见，而不是在破一切法，这一点大家要注意！如果明白这一点哪，学中观中论的人，就不会落入所谓什么断灭见，恶取空，就不会有这个问题。因为导师这个真见我们也能明白的话。我们知道中观以后，不管是唯识，或者是真常的思想，他们为什么会认为中观是恶取空？不了义呢？其实，就是因为错会了《中论》真正的意思！他以为只是在破一切法：好了，什么法都破了，什么都非实、什么都如幻，最后不是什么都没有嘛？其实这个很重要啊。如果我们今天这个重点如果明白。《中论》不但不破一切法，而是在成立一切法，那这样会不会落入恶取空，就不会有这问题了。这个很重要！导师短短的几句话点出这个重点，我们就要明白：今天学中观中论把握这个重点，就不会落入什么都没有的恶取空，或者是断灭见，这个蛮重要的！

　　第二节 中论为阿含通论考

　　 探求龙树缘起、空、中道的深义，主要的当然在《中论》。这是一个导师的特见，导师研究龙树菩萨的《中论》，把握到了龙树菩萨抉择了般若的空义；阿毗坛的空义；往上溯源到《阿含》，找出了与《阿含》的空义是一贯的。所以，他明白这个的时候，他就是了解到龙树讲的空义；龙树所论着的《中论》的根本思想，其实都是从《阿含经》来。所以，表面上《中论》好象是大乘佛法，跟早期的佛法，尤其是《阿含经》的佛法好象是不同的。其实不是！《中论》要阐扬的就是《阿含经》的内容，阐扬的就是《阿含经》的本义！但是一般人的看法：《中论》是在解释《般若经》的；导师刚好看法不一样，认为《中论》是在解释《阿含经》的。注意！这一点很重要！

　　 《中论》的中道说，我有一根本的理解──龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论，从缘起性空的正见中，掘发《阿含经》的真义。导师讲出一个根本的见地，有一根本的理解：龙树菩萨今天造《中论》，他是本着大乘深邃广博的理论，而把握住一个根本就是缘起性空的正见，用缘起性空的正见来掘发《阿含经》的真义。《阿含经》过去的解释或者是认知，其实没有完全发挥它真正的内涵。所以学大乘的认为小乘不了义，今天反而是大乘的空义，就是缘起性空的这个正见！那回过头来才能看出《阿含经》的真义。

　　 这是说∶缘起、空、中道，固然为一般大乘学者所弘扬，但这不是离了《阿含经》而独有的，这实是《阿含经》的本义，不过一般取相的小乘学者，没有悟解吧了。大乘讲的是缘起、空、中道，这个一般大乘学者都在弘扬。但是很多人不了解，以为这个跟《阿含经》是不共的，是不一样的。但这个不是离开《阿含经》而独有的，缘起、空、中道才是真正《阿含经》的本义。一般的小乘学者执着在相上，没有真正深刻的了解而已。

　　 所以《中论》是《阿含经》的通论，是通论《阿含经》的根本思想，抉择《阿含经》的本义所在。这个观念完全就不一样了！如果站在大乘的思想，以为小乘是不了义的，大乘跟小乘变成隔阂的、不相通的，那问题就大了。导师就点出重点：其实真正的《中论》，目的不是在展现大乘的了不起，看不起小乘。刚好相反，《中论》的目的，就是要把《阿含经》的真正根本思想跟真正的意趣所在要展显出来。注意！如果这个明白了，这个能把握的话，也能贯穿的话，大乘跟小乘就没有隔阂了，就不会相对了。

　　 这种说法，不要以为希奇，所以说可从三方面去加以说明∶第一，《中论》所引证的佛说，都出于《阿含经》。《中论》一共有二十七品，导师从各个品的内容来证明，是不是真正的出于《阿含经》佛说，一定要先证…

《体方法师《中观今论》讲座 第二章 龙树及其论典》全文未完，请进入下页继续阅读…