..續本文上一頁依于正見，你自然就會有行，行還是相依相緣的，但是這個主導是在正見。所以建立緣起正見，是一切法的根本，最重要就在這裏。有緣起的正見，你即能深觀、也能廣行，兩邊就不會偏廢偏頗了。誰在先誰在後，沒有這個問題！依于正見深觀跟廣行是不二的，是相依相成的。這樣了解嗎？也就是爲什麼，這幾年來我一直在跟大家上課，目的是什麼，不過要建立你們的緣起正見而已。緣起的正見明白了、清楚了，對法的抉擇就有法眼了。不管是內在的修深觀，外在對萬法、人際關系的廣行，你們也能夠相依相緣而不偏廢。所以，主要是在緣起的正見的建立，這一點大家就要明白了！

　　 將來你們行菩薩道，在社會上跟人、跟萬法相觸，你要怎麼度衆生？你要怎麼去利益他人？怎麼樣才是真正的利他？還是要依于緣起正見！今天要讓各位受用、解脫，我要把你們正見建立好，你們自然就會跟法相應，即能深觀也能廣行，這個就是重點那！很多人就說：師父啊！聽你講的法我覺得很好，問題是父母親我沒有辦法跟他溝通；我先生，我太太，我的兄弟，我的朋友，沒有辦法跟他溝通，師父要怎麼辦？你說要怎麼辦？就是要把緣起正見建立好！然後能夠把緣起正見也讓他明白。只有這個地方最重要：你要改變一個人的行爲，你要先改變他的知見觀念嘛！是不是？

　　所以，當你如果能夠把正見建立得非常正確，你的身心行爲有轉化了，旁邊的人看在眼裏是很清楚的：哎呀！這個人呀現在真的不一樣了。學了這個法身心轉化，智慧有了，談吐行爲都非常好，那人家就感動了，你還要去度他嗎？他會來問你了：你是學什麼？你在哪裏學的？是不是他就會來問你？這個就是真正的度了，他真的有興趣了。你要跟他建立的是緣起正見，知見建立好了，他也會轉化、他也能修正、他也能成就的。這個文章看起來就這樣過去，但是，我們能引申、把握的重點就很重要哦！這個地方可以看出緣起正見多重要啊！就象我講的電腦的程序多重要啊!程序把它修正了，行爲就會端正。不管深觀，廣行都要依于這個緣起正見，你就知道爲什麼我們要先建立這個重要的知見。

　　 關于龍樹深觀的論典，羅什叁藏所傳，有長達十萬頌的『無畏論』。五百頌的『中論』，即出于『無畏論』中。羅什除譯有青目釋的『中論』外，還有『十二門論』，也是龍樹造的；這部論，可以說是中論的入門書。鸠摩羅什翻譯《無畏論》有十萬頌，這個是很長的。那麼《中論》只有五百頌，五百頌在十萬頌是一個小小的部分而已，《中論》就是出于《無畏論》。還有《十二門論》，也是龍樹菩薩造的。有一個講法：《十二門論》是《中論》的入門書。《十二門論》是以十二個門，十二個方向，十二個主題，來闡揚性空的思想，《中論》有二十幾個主題。所以《十二門論》是比較縮小的、比較精華的，重點先把這個空義來闡揚。如果我們要研究《中論》以前，先把《十二門論》了解一下，對將來研究《中論》就會比較了解，比較駕輕就熟了。平常如果有《十二門論》這本書，小小的沒有多少頁，可以先看看。叁論宗，其實根據的是《中論》、《十二門論》還有一個《百論》，《百論》其實是後面他的弟子造的。

　　 後面這些文章大家自己有時間再看看，這個只是在講跟法義沒有直接關系的，這個自己看就好。我們現在翻到第十七頁，第二行開始：漢藏一致的傳說∶傳龍樹中觀的正統者，是錫蘭的提婆論師。提婆的主要作品，名『四百論』；奘譯的『廣百論』，即此論後八品的護法『釋論』。

　　不管是漢文的或者是西藏的，一致都認爲這個提婆論師是龍樹菩薩的正統傳人。提婆他最主要的論著是《四百論》；我們中國玄奘法師翻譯的《廣百論》，其實就是這個《四百論》後面的八品，是護法《釋論》的部分。什公所譯的『百論』，婆薮開士釋，也即是此論的略本。

　　 本來是《四百論》，後來變成《百論》，其實都是《四百論》的簡要的“釋論”。此外，還有『百字論』。提婆論以「百」爲名，不僅是數目的，古人解說爲「無邪不摧，無正不顯」，即完備的意義。

　　 《百論》古時候的人，一個簡單的看法就是摧邪顯正，也就是破邪顯正。只要不是正確的他都會摧破，而顯出正確的法義。月稱從語言學的見地，解說爲「遮遣分別邪執」；提婆論確是側重破邪的。

　　 因爲提婆論師所造的論，《四百論》或者是《百論》，重要都在破其它每個宗派，或者是部派不正確的；或者是還有邪執的，盡量在破除這些戲論跟邪見。所以，一般研究這些論的人都知道他的重點：只要是錯的、有偏邪的他都破，主要是在破邪，一般的認識都是在這裏。

　　 其後青目釋《中論》的八不說∶「法雖無量，略說八事，即爲總破一切法」。青目論師也是一樣，把《中論》裏面八不的論述，也是把它解釋成法雖然是很深廣、很多，但是用八不，就是略說八事即爲總破一切法。這個是一般的論師都是這樣的見地，這樣的看法。以《中論》八不，偏重于廣破一切，也許是受提婆論的影響。這幾句話導師點出重點，一般人以爲龍樹菩薩造的《中論》，是以八不緣起來講的，也認爲他在破一切法。其實會有這個觀念的原因，可能就是受提婆論師的影響。導師爲什麼前面要點出這個，因爲後面這一段才是重要：前面只是讓你知道一般人的判斷，其實都有他的因緣，認爲說中論是在破一切法，可能就是受提婆論師他所造論大家對他看法而産生的影響。後面是導師的看法。

　　 龍樹的『中論』，固然能遮破一切戲論，但『中論』的正意，決非以摧破一切爲能，反而是爲了成立一切法，顯示釋迦的緣起中道。

　　 這幾句話非常重要！我們今天學龍樹菩薩的《中論》，都知道在破什麼？其實是在破自性執！離兩邊名中道。他只是在破自性的實有，不是在破一切法！反而由空義故才能成立一切法，這個是導師他的深見！我們今天研究《中論》也是一樣，不要以爲是拿來破人間萬法的，不是這個意思，反而是成立一切法。釋迦牟尼佛顯示的緣起中道，是在成立一切法，不是在破一切法；是在破對一切法的實有感跟自性見，而不是在破一切法，這一點大家要注意！如果明白這一點哪，學中觀中論的人，就不會落入所謂什麼斷滅見，惡取空，就不會有這個問題。因爲導師這個真見我們也能明白的話。我們知道中觀以後，不管是唯識，或者是真常的思想，他們爲什麼會認爲中觀是惡取空？不了義呢？其實，就是因爲錯會了《中論》真正的意思！他以爲只是在破一切法：好了，什麼法都破了，什麼都非實、什麼都如幻，最後不是什麼都沒有嘛？其實這個很重要啊。如果我們今天這個重點如果明白。《中論》不但不破一切法，而是在成立一切法，那這樣會不會落入惡取空，就不會有這問題了。這個很重要！導師短短的幾句話點出這個重點，我們就要明白：今天學中觀中論把握這個重點，就不會落入什麼都沒有的惡取空，或者是斷滅見，這個蠻重要的！

　　第二節 中論爲阿含通論考

　　 探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在《中論》。這是一個導師的特見，導師研究龍樹菩薩的《中論》，把握到了龍樹菩薩抉擇了般若的空義；阿毗壇的空義；往上溯源到《阿含》，找出了與《阿含》的空義是一貫的。所以，他明白這個的時候，他就是了解到龍樹講的空義；龍樹所論著的《中論》的根本思想，其實都是從《阿含經》來。所以，表面上《中論》好象是大乘佛法，跟早期的佛法，尤其是《阿含經》的佛法好象是不同的。其實不是！《中論》要闡揚的就是《阿含經》的內容，闡揚的就是《阿含經》的本義！但是一般人的看法：《中論》是在解釋《般若經》的；導師剛好看法不一樣，認爲《中論》是在解釋《阿含經》的。注意！這一點很重要！

　　 《中論》的中道說，我有一根本的理解──龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正見中，掘發《阿含經》的真義。導師講出一個根本的見地，有一根本的理解：龍樹菩薩今天造《中論》，他是本著大乘深邃廣博的理論，而把握住一個根本就是緣起性空的正見，用緣起性空的正見來掘發《阿含經》的真義。《阿含經》過去的解釋或者是認知，其實沒有完全發揮它真正的內涵。所以學大乘的認爲小乘不了義，今天反而是大乘的空義，就是緣起性空的這個正見！那回過頭來才能看出《阿含經》的真義。

　　 這是說∶緣起、空、中道，固然爲一般大乘學者所弘揚，但這不是離了《阿含經》而獨有的，這實是《阿含經》的本義，不過一般取相的小乘學者，沒有悟解吧了。大乘講的是緣起、空、中道，這個一般大乘學者都在弘揚。但是很多人不了解，以爲這個跟《阿含經》是不共的，是不一樣的。但這個不是離開《阿含經》而獨有的，緣起、空、中道才是真正《阿含經》的本義。一般的小乘學者執著在相上，沒有真正深刻的了解而已。

　　 所以《中論》是《阿含經》的通論，是通論《阿含經》的根本思想，抉擇《阿含經》的本義所在。這個觀念完全就不一樣了！如果站在大乘的思想，以爲小乘是不了義的，大乘跟小乘變成隔閡的、不相通的，那問題就大了。導師就點出重點：其實真正的《中論》，目的不是在展現大乘的了不起，看不起小乘。剛好相反，《中論》的目的，就是要把《阿含經》的真正根本思想跟真正的意趣所在要展顯出來。注意！如果這個明白了，這個能把握的話，也能貫穿的話，大乘跟小乘就沒有隔閡了，就不會相對了。

　　 這種說法，不要以爲希奇，所以說可從叁方面去加以說明∶第一，《中論》所引證的佛說，都出于《阿含經》。《中論》一共有二十七品，導師從各個品的內容來證明，是不是真正的出于《阿含經》佛說，一定要先證…

《體方法師《中觀今論》講座 第二章 龍樹及其論典》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…