..续本文上一页破的话，只有非非非非……一直非下去了，这个重点要明白就好！连“非非”这个名相的观念也要破掉，你就不会一直“非”下去了。

　　 二、不落于对待：我们所认识的，所言说的，都是相对的。凡是相对的，即不契于如实绝待的中道。只要是有为法：看得到的现象；想得到的思想；所讲出来的语言，一定是相对的。所以，只要是现象，它必是相对的存在。那么，你的观念、你的意念，只要是相对的这个观念执着实在的，那你就不能契于如实绝待的中道，你就不可能体会什么是中道！就象我们讲有为法都是造作的，那么过去大家都有一种体会：以为无为法是不造作的。其实，无为法如果你执着在有一个实有的无为法，那还是造作的。所以，今天要讲中道，其实跟讲涅槃、讲实相都是一样的，同样一个内容。只有超越名相、超越相对，你才能体会到什么叫中道，什么叫实相。但是，当我在用语言来表达的时候，早就不是实相了，早就不是中道了。问题是：如果不透过语言来表达，我们连门路都找不到，连机会都没有。所以我们要知道：虽然用语言来表达，也不要执着在语言的实在性，这一点也一样要明白！说法，再好的法，就象很好的药，药只是因为有病才需要药，而病如果解除了，药也不需要。法也是一样，我们今天研究佛法，佛法很珍贵，佛法很伟大，佛法能让我们解脱。但是如果今天不了解法的真相，不了解佛法的真意，你执着在佛法上，以为我得到一个什么特殊的法，人间没有，只有我有，我体会的是无上的法，这个法不得了，你如果有这样的执着，同样的不可能是真的解脱，不可能真的自在。有一句话，黄金很贵，黄金的屑，放在眼里没有一个能受得了的，所以这个大家要明白！

　　 如『大智度论』卷四十三，说到种种的二边，都结论说∶「离是二边行中道，是名般若」。 所以中道离两边，悟实相，那么，实相,体会实相的智慧叫般若。这里所说的种种二边，如常无常、见无见等，都是二边。进而至于能行能证的人──菩萨、佛是一边，所行、所证的法──六度、大菩提是一边；甚至般若是一边，非般若是一边，要离此二边行中道。

　　 这个就是刚刚我讲的：不要以为自己得到无上法了，那个法执着一边还是一边，所以这里就点出来了：这个两边，那不但是常跟无常是两边，见跟无见也是两边；能行能证的人，包括菩萨、佛是一边；所行所证的法包括六度、大菩提这个又是一边；能所啦，也是两边。所以，我们讲中道、讲实相都要离两边，也就是我们讲的能所俱寂，或者是能所俱泯，这个才是真正的体会到实相中道。比如说：我们自己认为有一个我，里面能知、能觉、能感受的，能认知的，里面这个“能”的这一边，跟我们看到万法所知的、所觉的、所听的、所闻的那个外在的一切，叫“所”。能、所这个也是两边，这个能所都要不执着，不在两边里面取着，这个才是体会到中道实相。那能所如果还在相对，这个人会悟道吗？会解脱吗？所以我们要注意哟！如果说有人告诉你：里面有一个能知能觉的，啊！我在说法，你在听法的那个就是了，是什么？那是能边啊，知道意思吧！还在两边对立的能所的能边。把能边当作就是的话，那天下悟到的满街难怪都是了。你们想想看：你们每一个人为了要解脱，为了修行，为了亲近善知识，为了听法，目的是什么？就是要得到受用解脱嘛！你们今天来这里，我告诉你能所还在相对的这个都不是——那我们做不到啊！如果告诉你能知能觉的那个就是，啊！我们每一个都很快了解呀，每一个很快都受用，每一个都很欢喜。那么你们想想看：这个法，一个是真的为了你的生死解脱在讲的；一个是为了让你很快觉得满足在讲的，要注意！这不落对待的中道，即入不二法门，是顺于胜义，依观心的体悟说。我们今天谈中道，不落对待，其实就是我们大乘法在讲入不二法门，不二是什么？二是两边，不二就是离两边嘛，离两边就是中道的法门嘛，所以不二法门，其实就是般若的法门。是顺于胜义的，不是在俗谛哟，不是在现象的表相上，是在第一义上来讲的。这个都是依观心的体悟说。在观察我们的心，修行用功的这一方面所产生的体悟来讲的。再继续：关于中正的意义，龙树也有很好的发挥。

　　前面是讲中实，这里是讲中正。依佛陀所正觉的，为众生所巧便言说的，在佛陀，都是圆满而中正的。佛陀所觉悟的，他证了、悟了就是正觉。那么把他所体悟的，为众生善巧方便开演的，这个对佛陀来讲都是圆满、都是中正的。

　　 如缘起是中正的，空也是中正的，至于中道那更是中正了。但世俗言说的施设，不免片面性的缺陷，所以古德说∶「理圆言偏」。众生对于佛的教法，不能圆见佛法的中道，闻思或修行，在任何方面有所偏重，就会失却中道。 佛陀他悟的虽然是最究竟的，当然是中正中实了，他不管是讲缘起、讲空、讲中道，当然都是正确的，都是中正的。但问题是一旦落于世俗的言说——这是假名施设嘛，只要是言说，不免片面性的缺陷，一定会落入相对的，自然就显出它的缺陷。所以古德就这样讲：理圆言偏。讲的理论是非常圆满的，但是透过语言，他就有所偏着，众生也是一样哦。我们对于佛陀的教法，因为没有办法圆满的去证见到佛法的中道，所以在闻、思、修这个过程，我们难免会偏重在某一个部分。偏重，就是说偏于一边，那你就会失去中道的内涵。比如说我们讲戒、定、慧：有的重戒，有的重定，有的重慧，这个也叫偏。闻思修的过程你只要偏于一边，也会离开中道的。事理你偏于一边也不行；闻思修偏于一边也不行，尤其是大乘佛法，重要的以三法印来讲，比较重视的是涅槃寂静的这一部分；在根本的佛法，重要的是在无常无我的部分。所以各有所偏，各有所发展，就失去中道，那我们要了解真正的内容就很不容易了。其实，导师这里要点出来：真正的中道是绝对不偏于任何一边的，因为缘起的当下是相依相缘的，这一点要先把握住，不懂得相依相缘的道理，相待而相成的道理，你一定会注重于某一边，忽视某一边，或者是我重要，要展现我体会的是重于哪一边，这样都不能圆满的展现中道，重要是在这里。

　　 如『智论』卷八十说∶「若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故说十二因缘空，┅┅离二边故，假名为中道」。《大智度论》卷八十里面就有谈到这个问题，说我们一般人，如果只学毕竟空，多用这个观照的方法，到最后有的都会堕入断灭的这一边；如果都在观“有”，最后都会落在常的这一边。那么我们如何在断常两边适当的了解体会，把这两边都不执着？这个就是离两边的重点！所以才讲十二因缘、空。十二因缘、空在讲什么？讲此有故彼有，此无故彼无。是缘而生聚，缘而消灭。所以，我们在谈缘起法的时候都要谈到十二缘起，这个是相依相缘的，才不会落入断常二边。所以真正的缘起法，必定要谈到的就是此有故彼有，此无故彼无的这个相依相缘的道理。有是依于因缘，灭也是依于因缘，这样才能离断常两边而说中道，其实还是假名施设，连中道这个名字也不执着。毕竟空与缘起有，哪里会堕于一边？

　　 所以真正懂得缘起法就绝对不会堕于一边的，为什么？毕竟空是依于缘起有，缘起有本身就是毕竟空。它不是两回事，怎么还会堕于一边断跟常呢？所以如果明白了真正的缘起法，也绝对了解中道，也不会落于一边，这个是必然的。所以有些人他就说：你们一天到晚学空讲空，最后都断灭了，什么都没有了。我说：那根本不是真正的缘起法，也不是真正的空义！真正了解缘起法的空义，绝对不会落于一边。会落于一边，把“空”当成没有，把“有”当为实有，那绝对不是缘起法，也不是真正的空义。这个大家要明白哟！所以导师下面就解释：这因为学者有所偏重的流弊。世谛流布，什么都有弊的，所以特说明缘起与空寂不偏的中道。很多佛学者不了解真正的中道义，因为他注重于某一边，他有偏重，产生的流弊才会这样子。世谛流布，在世俗谛，世俗里面的流传，总是会产生弊端的。为了这样，所以才特别说明，让我们知道什么是缘起。真正的缘起跟寂灭的空性，寂灭的这一边，是不会偏离的。所以叫

　　即空的缘起，不落于断边；即缘起的性空，不落于常边。

　　 什么叫即空缘起？我们讲性空缘起；什么叫即缘起的性空？我们讲缘起性空。好，缘起的万法本身就是性空，那这缘起的万法我们会不会执着在实有？不会！就不会落在常边。好，虽然是一切法性空，但是它为什么能缘起万法？既然能缘起，它就不是断灭，怎么会落于断边？所以即空的缘起，即缘起的性空，他本身是相依相缘、是不二的，既然是不二，怎么会落于一边呢？所以导师就点出重点：缘起与空，印度佛教确曾有过偏重的发展。这个是导师从印度的历史，印度的佛教的演变的历史去研究，就很明确的发现到这一点：缘起与空，本来是不二的，问题是在印度佛教的发展过程中确实有它的偏重发展，有的偏重缘起，有的偏重于空。那这样把缘起跟空隔阂了，产生了偏重的这个发展就是在这.比如说，发展到极端的时候，如方广道人偏空，是堕于断灭边；

　　 龙树菩萨之前，在部派佛教的发展过程中，这个《般若经》就有了，《般若经》重要就是在阐扬空义嘛。所以，极端的去讲空的人就如方广道人一样，他把空讲成什么？讲成什么都没有断灭了。他等于在否定万法，比如说某一个现象，任何一法，由于用空义去解释它，认为没有一法是实在的，所以没有一法是有本性、有本体的，有永恒不变的东西，最后他认为这些都是乌有的，等于所有的现象跟万法都被他否定掉了，也就是否定了一切的缘起性，他只是在空性的这一部分，偏颇在一边，所以后来就批评他为方广道人…

《体方法师《中观今论》讲座 第一章 中道之内容及其意义》全文未完，请进入下页继续阅读…