..续本文上一页道即是八正道。为什么说中道是八正道？八正道其实是在讲我们身心的行为，从观念的建立，思维模式的建立，身与意行为的端正，到知见意念的起落的正确，身心自然进入正确没有扰动，没有扰动分子，所以会得正定。这样子的话会开智慧，开什么智慧？不是我们脑筋里面有智慧，是了解法的真相，这叫智慧。了解一切法的实相这个叫空慧，这个才叫智慧。一个人导正了观念，思维跟法相应，身心三业跟法相应，起心动念跟法相应，那这样一切的身心导入正确的定里面，是不是就能见实相，就了解实相？这里的“见”，其实就是悟、就是体会、就是了解，了解了事事物物的本来面目，也就是我们生命的本来面目，是一样的。这个时候，不就了解真相了吗？了解真相就是我们讲的实相，就是智慧，了解实相的这个叫智慧，也叫做空慧，就叫般若。

　　 所以中道在哪里彰显？就是八正道！八正道所彰显的，其实目的就是达到中道。重点注意啊！在无边复杂的现象中，怎么样去把握它这个必然理则，它是普遍性的，是必然如此的，这几句话是最重要的！我们看到万法是千差万别，所以说极其复杂，但是虽然复杂，看起来是千差万别，但是如果你能好好的用缘起正见去观察他，你会发觉原来它里面的规矩，里面的这个必然理则、必然性，是所有事事物物都一样的，都没有离开这个必然性的，是普遍存在的。什么叫普遍？就是说不管古今，不管中外，他是都这样子的，这样叫普遍。事事物物都依这个在展现产生的作用，这个叫必然性。这几句话大家要注意、要深思！

　　 所以我们在观察、观照、要悟道，要在什么地方去观察？观察什么？这几句话明白的人，下手处才会把握得恰到好处。如果事事物物都是普遍的、都是必然的，那我现在问各位：我们修行要在哪里修行，哪里悟道？就在事事物物都可以观察得到！为什么？因为它是普遍存在的，也是必然如此的，是不是这样子？当然，关系最深重的是自己的身心变化，比较了解，这个是最好观察的直接对象。导师在点出这个重点，几句话我们一般就很随便就过去了，觉得好又不知好在哪里，但是这几句话明白了，你就知道啊！佛法重要在哪里？修行怎么个把握法？在哪里下手观照，你才能很明白的了解，你才有下手处！我有时候跟大家在闲谈，常常在点这个问题：如果法不是普遍的存在，也不是必然如此的，那么这个法可能就变成什么？个人的唯心了！或者是个人的什么专利品了！那这样子就会私相授受。

　　 但是今天佛陀所悟的法，没有秘密可言，这里已经点出来了，缘起法是普遍存在的，也就是说，任何一法拈来，只要你了解它本身的真相，你就了解一切法必然如此。也就是说，你能了解一滴海水，你就知道整个大海的海水是一样的，是不是这样子？为什么？本质都一样嘛！你了解一法，你就可以了解一切万法，为什么？因为这里讲：它是普遍存在、是必然如此，是法法都是这样子的，这个观念很重要！明白了，我们的身心，我们的周围环境，人事物的接待之中，是不是都是我们观察的对象？是不是我们悟道的对象？明白了，修行什么地方不能修行？很重要啊！此中实与中正，是相依相成的∶中实，所以是中正的；中正，所以是中实的，这可总以「恰到好处」去形容他。龙树发扬缘起、空、中道的深义，以「中」为宗而造论。前面这些讲到这个地方，他只是在让我们明白，龙树菩萨为什么造这个《中论》？为什么以这个“中”字作为宗要？前面这些等于就是在介绍它的内容、它的重点。他严格地把握那修道中心的立场，对于中道的解说，也不出于中实与中正。龙树菩萨他把握到了修行、修道最根本中心的立场，所以他在讲中道的解说也一样的没有离开“中实”跟“中正”这个根本理则。中实，本以正观缘起性而远离戏论的寂灭为主。

　　 中实，我们讲如实嘛，了解它的本来面目。他是以正观缘起性了解缘起的万法，一切事事物物的当下，他能够离开这些戏论的原因是什么？因为他体会到了他的寂灭为主。这几句话也很重要哦！导师点出来的几句话都有很深的内涵。我想我们这些老学员，有私下常常在跟师父探讨的人都会注意这一点，了解缘起性以后，不是只有看到它生灭的现象，不是只有这个。深一层的必然会发觉缘起生灭的现象，这个是表相的现象。而背后深入的体验是发觉到它的寂灭性。生灭是现象，生灭的背后他的实相是什么？反而体会到它的寂灭性，这个就是我们讲的不生不灭。就在这生生灭灭的表相上，体会到它的如幻非实的不住性，透过这个不住性反而体会到它的不动的寂灭性，注意听哦！用心的人，这个地方要注意听！

　　 我们在上《杂阿含经》我点过很多次，什么是表相的生灭？我说：如我们看虚空，飞云，飞鸟，暴风雨，彩霞都好，这个叫相，这个叫生灭相。我们的起心动念、行为，每天过日子，这个也是相，外表的相。那我们就是被这个生灭变化的相执着了、误解了，着在有生有灭的现象，但是如果你今天有缘起的正见，看到这些相是刹那刹那不住的，没有一法是随着因缘而不变的，一定会刹那刹那不住而变化的，那表示他什么？是没有实性的！我们看到这个相的生灭，我们就以为有一法是有生有灭，一般人就会这样的看法。但是，如果能了解缘起、空、中道跟空相应的话，你会看到的不是只有这个生灭的相，而是透过生灭相的不住，去体会到虚空性的不住，他是不生灭的，就是看到寂灭法性。

　　 体会到这里的人，他才能真正的体会到什么叫无生。你才能知道什么叫如如不动。而这个不动不是修来的，注意听！是一切法的中正的、中实的如实相而已。这个是非常重要的地方！每一次讲到这个重点，我都会重复的再讲再讲，过去还没有听清楚的，希望能把握、能注意这个重点。在观照中，在生生灭灭的现象中怎么样去体悟这个寂灭法性，这个很重要！很多人就讲：理论我都懂，但是碰到事情随境转没有办法把握了，烦恼颠倒又来了。为什么？所以我告诉你：如果你用在对治的它还会来，体会到寂灭法性以后，你才有一个真正安住的地方，那个是本来的地方，你才不会随波逐流，不会被境转，这个是很重要的！但是注意哟，体会这样的寂灭法性要在哪里体会？再强调一次：就在生生灭灭的现象中，注意听哦！再三的讲哦！不是在无人无我的地方，不是在都没有干扰，在那边，啊！都很清净的地方，注意听哦！这中实的寂灭，从实践的意义去说，即是不着于名相，不落于对待。

　　你真正体会到这个寂灭性的时候，在实践上来讲就是两个现象，一个就是不会落于名相，第二个不会落于对待。了解生生灭灭的虚幻，了解它的寂灭性，还会执着在那个现象的真实吗？那个名相上还以为它是实在的吗？当然不会执着在名相，你就知道这些现象，生灭现象不过是假名施设：给他安一个名号，叫什么名字，其实只是一种代表符号而已。你还会执着它那个名相的实有性吗？就不会了！也不会落于对待。现象是相对的，但是，寂灭性是不相对的。所以不会落入一切法的对待之中。

　　 我以前曾比喻过，明是以暗来显的，暗是以明来显的，那么明暗本身是相对的，了解了明是以暗而显，明有没有实性？明白暗是明而显，暗有没有实性？就知道明暗两边都不是实性，都没有实性，那你会不会执着在明的实有暗的实有？第一名相你不执着，第二明跟暗你会不会把它相对待，它是真的对待吗？是两个不同的东西吗？是对待的吗？不是！是因缘所显，太阳的光，照的地方就明，没有太阳的地方就是暗么。那明跟暗是因缘所生法，知道吗？明暗哪里是对待的。从哪里来显明暗？从虚空！那虚空本身是明还是暗？你就知道虚空本身不是明也不是暗，但是它能显出明跟暗，是不是这样子？那这样虚空你会不会执着在实有的明的虚空、暗的虚空？名相不执着，那有没有“明”的实体的虚空，跟“暗”实体的虚空？也没有！所以也不会落入相对，是不是这样？这个是了解真相，了解缘起法。下面有解释：一、不取著名相∶这如『大智度论』卷六说∶「非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道」。这里主要的是告诉我们：中道，不但是非有非无，更进一步的说∶ 「此语亦不受」。

　　 我们今天众生执着在实有，不然就是执着在实无，而中道是离开有无，所以不是有也不是无。好，我们用一个名相来叫做非有非无，是在解释有跟无的非实。好，我们又执着在一个非有非无了，以为有一个东西叫非有非无，这个就是众生容易执着名相的地方。所以这里就告诉你：真正的中道不但破有无，连非有非无的这一句也不能去执取的。不受就是不取，也就是说空复空，有无知道它的非实，非有非无也不能执着。也要把这个非有非无一样的怎么样？离、不执着，就是不受。这里有解释「受」即新译的取。凡称之为有、为无、为非有非无，都不过名言的概念。这个都是名相而已。非有非无，本表示观心的不落有无戏论。今天讲非有非无，是在破除众生执着在实有实无。我们在观察、观照，我们这个心灵就不会落入有跟无的两边戏论里面。如以为是非有非无，这不能恰合中实的本意。所以必须即此「非非」的名相，也不再取着。

　　 我们佛法里面离四相了，什么——破百“非”，一层一层的否定，其实目的就是在体证什么叫中道，什么叫实相，什么叫空。比如说：我们讲一，非一。那非一我们又执着在非一；就又说非非一，好，又执着非非一；就来一个非非非一，这样知道意思吧！好，非非非一又执着了，就来一个非非非非一，这样子的一直否定，那有没有了期？最后可能前面一百万个非，后面才一个一，但是这个呢，如果执着的时候还是执着，这个“非”字是在否定它。好，否定了以后你又执着这个否定的东西，你还要再一次的…

《体方法师《中观今论》讲座 第一章 中道之内容及其意义》全文未完，请进入下页继续阅读…