..续本文上一页所以导师这里就讲不苦不乐是行的中道；不有不无等是理的中道，这仅是相对的区分而已。

　　实则行的中道里，以正见为先导，即包含有悟理的正见中道；惟有如此，才能不落苦乐两边的情本论。

　　这里让我们明白，虽然讲苦乐的问题，这个是在实践中行的这一部分来讲，阐扬中道。那么在讲有无，不有不无的这一部分，是在理的上面来阐扬中道，但是并不是决然的，把他区分为隔为两边，不是这样子。所以导师在点我们，在行的中道里面其实怎么行？你今天要是没有正见为先导的话，那么你这个行本身就不可能得受用，你要达到行的中道，你必须先有理的中道，也就是正见为先导。只有这样子理论跟行的合一，才能真正的不落入苦乐两边的情本论，这个是很重要的一个关键。我们如果没有建立缘起的正见，那么我们在实行实践上往往为什么不能受用，重点也是在这里。我们看到不管是在家出家，很用功的人很多，很精进的人很多，发心很猛的人也很多，问题是为什么会不受用的问题，其实是因为根本的知见错了，方向错了。只有精进是跟外道相共的，外道的也很精进，外道的苦行也很让人家赞叹，问题是能不能究竟解脱？

　　所以知见正确了，你的行，你的修行才能真的受用，这个就是我常常比喻的，知见就像电脑的软体，电脑的使用功能是根据软体而产生的，好，软体的程序是错误的，它产生的现象功能绝对不会正确，也达不到我们要的功效。你要改变电脑的功能，你要改变它的程序，它的功能会接受程序的指导。我们的修行也是一样，我们的身心行为根据我们的观念来的，观念错了，你怎么修也不相应，观念正确了，你行为能不导正吗？因为我们的行为是从观念来的，所以为什么正见为先导这么重要！导师就是点出这个重点，表面上我们都在精进、都在用功，如果没有根据那个最正确的佛法特色，就是缘起正见的话，你还是会落入两边的。

　　同时，悟理即是正行的项目，正见缘起，贯彻自利利他的一切正行，两者是相依相待而不可缺的。

　　那么我们就知道了，今天如果理论上谈得很多，但是如果你没有去实践，那也一样的不能达到功效，所以实践跟悟理是相依相缘，也就是相待的，缺一边都不能圆满，所以两边不能缺一。

　　依于正见缘起，能离断常、有无等二边的戏论，发为人生的实践，自然是不落苦乐二边的中道。

　　我们只要把缘起的正见建立好，了然于胸，自然就能够离开断常跟有无这一种两边的戏论，也就是说我们平常的人，如果没有学法、没有听到佛法的缘起正见，我们的思维模式是不可能离两边的。我们稍微反省一下就知道了，不管是自己、身边的人，你都可以观察看看是不是这样子，人间的思维模式是不是都在相对里面，都在两边里面？有无，生灭，就象我们的思维模式一样，都会落到一边去，我喜欢我不喜欢，对的错的，善的恶的，是非都来了。只要在相对的缘起还不了解以前，哪一个人会超越两边呢？只要在两边的思想的人，哪一个不会产生矛盾？因为它是相对的，有矛盾就带来痛苦，带来执着，那我们的造业轮回为什么会产生，就在这里。所以离两边的重要大家要明白，这个真正明白了，正见建立好了，发为人生的实践，用这样的明白的理论在生活中怎么样去证明它，生活中怎么样去观察、去证明、去深入。你只要有这样的精神，在生活中时时刻刻以我们学到的缘起正见为思维模式，时时刻刻都在观照都在使用，自然的就不会落入苦乐两边了。苦乐两边如果能离开，那会不会痛苦烦恼，会不会造业？而我们是怎么样，我们是厌苦嘛，兴乐嘛是不是？其实你喜欢的、让你快乐的，以无常的法则之下它很快还会变化，它也不可能让你永远快乐。结果当你失望的时候，又带来痛苦了，所以只要不离两边，没有看到真相，你注定人生就是苦的。好，再看下面。

　　还有，释尊的开示缘起，缘起的所以是中道，即不能忽略缘起的空相应性，这在经中多有说到。我们讲缘起、讲中道，导师这里要提醒我们一点：不要忽视到跟空相应，跟空的相应性，点醒我们。如『杂含』(二九三经)说∶「为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法」。

　　这里《杂阿含经》就有谈到。好，缘起法其实是跟空相应的，

　　缘起是与空相应的，空的独到大用，即洗尽一切戏论执见。缘起与空相应，所以能即缘起而正见不落两边的中道。

　　其实，前面已经讲了点出重点：缘起跟中道、跟无自性、跟空其实是同一个内容，那为什么叫我们要注意跟空相应的这一部分呢？其实，因为我们大乘佛法主要的思想就是以空来阐扬的，所以点醒我们这一重点。我们大乘佛法讲空，代表大乘的最重要的一个根本思想，那导师是要让我们明白，《阿含经》里面就已经点出来了，缘起法跟空是相应的，是在《阿含经》里面就已经有的，这个也是要让我们明白空跟缘起、跟中道、跟无常无我，其实是同一个内涵。如果明白这个，我们就不会把缘起以为只是小乘讲的、无常无我的重点。大乘显扬空义，而且把这个“空”阐扬的更细致、更宽广。所以这里又讲空的独到大用，大乘佛法以空义为基础嘛，它有它独到的大用讲得更深广，因为讲到一切法，讲到一切万法。而在根本佛法里面谈的重点是在身心的部分，所以一般人都认为小乘讲我空，我们大乘那还讲到法空，其实只是它的用比较深广，牵涉的比较广，但是根本法义是一致的，这个大家要明白。

　　第二节 中道之意义

　　 中道，当然是不落二边。但不落二边──中道所含的意义，还应该解说。不落两边是一个主题了。但是，中道内涵还是要把它说明白：中的本义，可约为二∶一、中实∶中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本相如何，应该如何，即还它如何。

　　 这几句话也蛮重要的：中实，实就是如实。我们从正见去观察身心和万法，在实践中、在体悟中，我们会发现一切法的实相，就是本来的面貌。所以，这里讲本相如何，它应该是怎么样的，它本来是怎么样的，就要还它个本来的样子，这几句话很重要哦！这里就讲：从正见的知见去观察、体悟、实践的过程中发现到一切法的本来如何，就是它的实相、它的真相、它的本来面目。它本来是怎么样的，应该怎么样的，就让它本来怎么样，这几句话很重要！

　　 我们今天讲佛法的法，一切法它的因缘法则之下产生的一切现象变化有他的必然理则，或者是有他的必然性。如果你了解必然性是这样，那么他产生的现象变化是这样的时候，你就知道这个是本来就这样子。了解它的真相，了解它的本来面目，这个叫实，就是如实。所以“中”就是在表示如实的这一部分，叫中。比如说，我们讲如实观照，为什么叫你照着它原来的样子去观察，你不要去干扰，不要去主宰，看它怎么样它就怎么样，去发觉它的实相、它的真相，目的就是在这里。我们想要改变这个，想要改变那个；想要创造这个，想要创造那个，你想改变的是正确的吗？你想创造的是本来的样子吗？不一定！都是我们妄想、妄念的产物，你怎么能改变它，你能创造什么！

　　 所以，为什么如实观照叫你不要去迎、拒、取、舍，你不要想改变什么，你只要看清楚它的真相，它的真面目。你了解真相的时候，该如何就还它如何，这句话很重要哦！所以我们在观照的方法用“如实”两个字，是有很深远的意义。所以，这里中道的“中”，涵盖着如实的意思，它该怎么样你就还它个怎么样，这一点要了解不容易。因为我们不知道它的真相是什么，我们一向就在虚妄颠倒的幻相中而不自知，所以我们才会随波逐流，随着我们主观意识去造作、去造业。如果你了解真相，一切法的实相，你就不会自以为是去创造什么了，你只能怎么样，只能“如实”的两个字而已。为什么？它本来就这样！你还它这样子而已。真正了解真相悟道的人，为什么他不造作？如果法能造作，那每一个人造作出来一定不一样。法是本来如此的，每一个人明白的时候，只是还它个本来而已，一切的造作就歇了，狂心顿息。注意，这个都是很重要的！讲到这里，点到这里，大家要去体会！

　　 这是彻底的，究竟的，所以僧睿说∶「以中为名者，照其实也」(中论序)。《中论》序里面就谈到这一支。用“中”这个名字，其实只是在按照彰显它的如实本来样子而已，这个叫中实。二、就是中正。中即圆正，不偏这边，也不偏于那边，恰得其中。如佛说中道，依缘起法而显示。这缘起法，是事事物物内在的根本法则，这个都是重点。佛法说中道，根据什么来说中道？就是根据缘起法，那这个缘起法是什么？导师就点出来：是事事物物内在的根本法则。一个现象、一个事物会产生，一定有它的必然理则，不然为什么会产生？我们讲因果有必然性，如果今天万法不是有一个规则，有一个必然的理则，那天下会大乱，没有路可以走，没有轨迹可以依寻。佛陀所创觉的缘起法，是宇宙万法中因果变化的必然理则，也就是一切法内在他就依寻着这样的法在循环、在造作，迁流变化都没有离开这个法则。我们说一切法的本来面目，其实就是说一切法它会这样、会那样，它有一个根本的理则必然性在。了解这个必然性，一定会这样一定会那样是有道理的。贪嗔痴一定会带来痛苦，一定会让你颠倒执着，一定会带来生死轮回，这个是必然的。我们超越了贪嗔痴烦恼，就得清净自在，业止息了，不会再相续。所以，你得涅槃、得解脱这个也是必然的，如果不是必然的，那我们修行有用吗？所以缘起法是宇宙一切万法，事事物物内在的根本法则。这个很重要！

　　 在无量无边极其复杂的现象中，把握这普遍而必然的法则，才能正确、恰当的开示人生的真理，及人生的正行。所以，中即是正。 这个正应该是讲正确的，跟他的必然理则是一致的，所以肇公称『中观论』为『正观论』，中…

《体方法师《中观今论》讲座 第一章 中道之内容及其意义》全文未完，请进入下页继续阅读…