..續本文上一頁所以導師這裏就講不苦不樂是行的中道；不有不無等是理的中道，這僅是相對的區分而已。

　　實則行的中道裏，以正見爲先導，即包含有悟理的正見中道；惟有如此，才能不落苦樂兩邊的情本論。

　　這裏讓我們明白，雖然講苦樂的問題，這個是在實踐中行的這一部分來講，闡揚中道。那麼在講有無，不有不無的這一部分，是在理的上面來闡揚中道，但是並不是決然的，把他區分爲隔爲兩邊，不是這樣子。所以導師在點我們，在行的中道裏面其實怎麼行？你今天要是沒有正見爲先導的話，那麼你這個行本身就不可能得受用，你要達到行的中道，你必須先有理的中道，也就是正見爲先導。只有這樣子理論跟行的合一，才能真正的不落入苦樂兩邊的情本論，這個是很重要的一個關鍵。我們如果沒有建立緣起的正見，那麼我們在實行實踐上往往爲什麼不能受用，重點也是在這裏。我們看到不管是在家出家，很用功的人很多，很精進的人很多，發心很猛的人也很多，問題是爲什麼會不受用的問題，其實是因爲根本的知見錯了，方向錯了。只有精進是跟外道相共的，外道的也很精進，外道的苦行也很讓人家贊歎，問題是能不能究竟解脫？

　　所以知見正確了，你的行，你的修行才能真的受用，這個就是我常常比喻的，知見就像電腦的軟體，電腦的使用功能是根據軟體而産生的，好，軟體的程序是錯誤的，它産生的現象功能絕對不會正確，也達不到我們要的功效。你要改變電腦的功能，你要改變它的程序，它的功能會接受程序的指導。我們的修行也是一樣，我們的身心行爲根據我們的觀念來的，觀念錯了，你怎麼修也不相應，觀念正確了，你行爲能不導正嗎？因爲我們的行爲是從觀念來的，所以爲什麼正見爲先導這麼重要！導師就是點出這個重點，表面上我們都在精進、都在用功，如果沒有根據那個最正確的佛法特色，就是緣起正見的話，你還是會落入兩邊的。

　　同時，悟理即是正行的項目，正見緣起，貫徹自利利他的一切正行，兩者是相依相待而不可缺的。

　　那麼我們就知道了，今天如果理論上談得很多，但是如果你沒有去實踐，那也一樣的不能達到功效，所以實踐跟悟理是相依相緣，也就是相待的，缺一邊都不能圓滿，所以兩邊不能缺一。

　　依于正見緣起，能離斷常、有無等二邊的戲論，發爲人生的實踐，自然是不落苦樂二邊的中道。

　　我們只要把緣起的正見建立好，了然于胸，自然就能夠離開斷常跟有無這一種兩邊的戲論，也就是說我們平常的人，如果沒有學法、沒有聽到佛法的緣起正見，我們的思維模式是不可能離兩邊的。我們稍微反省一下就知道了，不管是自己、身邊的人，你都可以觀察看看是不是這樣子，人間的思維模式是不是都在相對裏面，都在兩邊裏面？有無，生滅，就象我們的思維模式一樣，都會落到一邊去，我喜歡我不喜歡，對的錯的，善的惡的，是非都來了。只要在相對的緣起還不了解以前，哪一個人會超越兩邊呢？只要在兩邊的思想的人，哪一個不會産生矛盾？因爲它是相對的，有矛盾就帶來痛苦，帶來執著，那我們的造業輪回爲什麼會産生，就在這裏。所以離兩邊的重要大家要明白，這個真正明白了，正見建立好了，發爲人生的實踐，用這樣的明白的理論在生活中怎麼樣去證明它，生活中怎麼樣去觀察、去證明、去深入。你只要有這樣的精神，在生活中時時刻刻以我們學到的緣起正見爲思維模式，時時刻刻都在觀照都在使用，自然的就不會落入苦樂兩邊了。苦樂兩邊如果能離開，那會不會痛苦煩惱，會不會造業？而我們是怎麼樣，我們是厭苦嘛，興樂嘛是不是？其實你喜歡的、讓你快樂的，以無常的法則之下它很快還會變化，它也不可能讓你永遠快樂。結果當你失望的時候，又帶來痛苦了，所以只要不離兩邊，沒有看到真相，你注定人生就是苦的。好，再看下面。

　　還有，釋尊的開示緣起，緣起的所以是中道，即不能忽略緣起的空相應性，這在經中多有說到。我們講緣起、講中道，導師這裏要提醒我們一點：不要忽視到跟空相應，跟空的相應性，點醒我們。如『雜含』(二九叁經)說∶「爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法」。

　　這裏《雜阿含經》就有談到。好，緣起法其實是跟空相應的，

　　緣起是與空相應的，空的獨到大用，即洗盡一切戲論執見。緣起與空相應，所以能即緣起而正見不落兩邊的中道。

　　其實，前面已經講了點出重點：緣起跟中道、跟無自性、跟空其實是同一個內容，那爲什麼叫我們要注意跟空相應的這一部分呢？其實，因爲我們大乘佛法主要的思想就是以空來闡揚的，所以點醒我們這一重點。我們大乘佛法講空，代表大乘的最重要的一個根本思想，那導師是要讓我們明白，《阿含經》裏面就已經點出來了，緣起法跟空是相應的，是在《阿含經》裏面就已經有的，這個也是要讓我們明白空跟緣起、跟中道、跟無常無我，其實是同一個內涵。如果明白這個，我們就不會把緣起以爲只是小乘講的、無常無我的重點。大乘顯揚空義，而且把這個“空”闡揚的更細致、更寬廣。所以這裏又講空的獨到大用，大乘佛法以空義爲基礎嘛，它有它獨到的大用講得更深廣，因爲講到一切法，講到一切萬法。而在根本佛法裏面談的重點是在身心的部分，所以一般人都認爲小乘講我空，我們大乘那還講到法空，其實只是它的用比較深廣，牽涉的比較廣，但是根本法義是一致的，這個大家要明白。

　　第二節 中道之意義

　　 中道，當然是不落二邊。但不落二邊──中道所含的意義，還應該解說。不落兩邊是一個主題了。但是，中道內涵還是要把它說明白：中的本義，可約爲二∶一、中實∶中即如實，在正見的體悟實踐中，一切法的本相如何，應該如何，即還它如何。

　　 這幾句話也蠻重要的：中實，實就是如實。我們從正見去觀察身心和萬法，在實踐中、在體悟中，我們會發現一切法的實相，就是本來的面貌。所以，這裏講本相如何，它應該是怎麼樣的，它本來是怎麼樣的，就要還它個本來的樣子，這幾句話很重要哦！這裏就講：從正見的知見去觀察、體悟、實踐的過程中發現到一切法的本來如何，就是它的實相、它的真相、它的本來面目。它本來是怎麼樣的，應該怎麼樣的，就讓它本來怎麼樣，這幾句話很重要！

　　 我們今天講佛法的法，一切法它的因緣法則之下産生的一切現象變化有他的必然理則，或者是有他的必然性。如果你了解必然性是這樣，那麼他産生的現象變化是這樣的時候，你就知道這個是本來就這樣子。了解它的真相，了解它的本來面目，這個叫實，就是如實。所以“中”就是在表示如實的這一部分，叫中。比如說，我們講如實觀照，爲什麼叫你照著它原來的樣子去觀察，你不要去幹擾，不要去主宰，看它怎麼樣它就怎麼樣，去發覺它的實相、它的真相，目的就是在這裏。我們想要改變這個，想要改變那個；想要創造這個，想要創造那個，你想改變的是正確的嗎？你想創造的是本來的樣子嗎？不一定！都是我們妄想、妄念的産物，你怎麼能改變它，你能創造什麼！

　　 所以，爲什麼如實觀照叫你不要去迎、拒、取、舍，你不要想改變什麼，你只要看清楚它的真相，它的真面目。你了解真相的時候，該如何就還它如何，這句話很重要哦！所以我們在觀照的方法用“如實”兩個字，是有很深遠的意義。所以，這裏中道的“中”，涵蓋著如實的意思，它該怎麼樣你就還它個怎麼樣，這一點要了解不容易。因爲我們不知道它的真相是什麼，我們一向就在虛妄顛倒的幻相中而不自知，所以我們才會隨波逐流，隨著我們主觀意識去造作、去造業。如果你了解真相，一切法的實相，你就不會自以爲是去創造什麼了，你只能怎麼樣，只能“如實”的兩個字而已。爲什麼？它本來就這樣！你還它這樣子而已。真正了解真相悟道的人，爲什麼他不造作？如果法能造作，那每一個人造作出來一定不一樣。法是本來如此的，每一個人明白的時候，只是還它個本來而已，一切的造作就歇了，狂心頓息。注意，這個都是很重要的！講到這裏，點到這裏，大家要去體會！

　　 這是徹底的，究竟的，所以僧睿說∶「以中爲名者，照其實也」(中論序)。《中論》序裏面就談到這一支。用“中”這個名字，其實只是在按照彰顯它的如實本來樣子而已，這個叫中實。二、就是中正。中即圓正，不偏這邊，也不偏于那邊，恰得其中。如佛說中道，依緣起法而顯示。這緣起法，是事事物物內在的根本法則，這個都是重點。佛法說中道，根據什麼來說中道？就是根據緣起法，那這個緣起法是什麼？導師就點出來：是事事物物內在的根本法則。一個現象、一個事物會産生，一定有它的必然理則，不然爲什麼會産生？我們講因果有必然性，如果今天萬法不是有一個規則，有一個必然的理則，那天下會大亂，沒有路可以走，沒有軌迹可以依尋。佛陀所創覺的緣起法，是宇宙萬法中因果變化的必然理則，也就是一切法內在他就依尋著這樣的法在循環、在造作，遷流變化都沒有離開這個法則。我們說一切法的本來面目，其實就是說一切法它會這樣、會那樣，它有一個根本的理則必然性在。了解這個必然性，一定會這樣一定會那樣是有道理的。貪嗔癡一定會帶來痛苦，一定會讓你顛倒執著，一定會帶來生死輪回，這個是必然的。我們超越了貪嗔癡煩惱，就得清淨自在，業止息了，不會再相續。所以，你得涅槃、得解脫這個也是必然的，如果不是必然的，那我們修行有用嗎？所以緣起法是宇宙一切萬法，事事物物內在的根本法則。這個很重要！

　　 在無量無邊極其複雜的現象中，把握這普遍而必然的法則，才能正確、恰當的開示人生的真理，及人生的正行。所以，中即是正。 這個正應該是講正確的，跟他的必然理則是一致的，所以肇公稱『中觀論』爲『正觀論』，中…

《體方法師《中觀今論》講座 第一章 中道之內容及其意義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…