..续本文上一页成什么？是不共的，是特殊法源的，都不是！他只是根源于《阿含经》里面就有的。这个《杂阿含》那二九七经，主要是在言命跟身，我们都认为这个身体里面，一般人来讲以为有一个自性或者叫我，生命的本体跟我们这个身体到底是一还是异？一是一体的，异是个别的，外道都会问这个问题，因为外道是在有我见里面么，他都会问身与命是一还是异，如果身跟命是一，是合起来是一样的，或者是身跟命是不一样的，它会产生什么结果？如果是一样的，这个身体坏了，命也没有了，这样知道意思吧？也跟着它坏！因为一样嘛。如果身跟命是异，是不一样的，那么身体坏了，这个命还在，那这会落入什么？还是常跟断的问题。为什么？命与一、生一的时候，身体坏了，命也没有了，这样知道意思吧。那就落于什么？断见！如果身跟命是异，不是一个是两个，身体坏了命还在，那这个是什么，叫常见。注意听！

　　所以《阿含经》点出了这一点，佛陀就教我们真正修梵行的人，是没有这个问题。于此二边，心所不随，正向中道。象这样的理论跟这样的观念你不会随他转，不会认同他，你会走向中道。你不会被这个一跟异的问题把你搞糊涂，如果是圣贤出世不颠倒的正见是什么？就是缘起。他说谓缘生老死，┅┅缘无明行」。他还在告诉我们，今天我们展现的所谓生死，其实只是缘起的现象的展现而已，我们今天如果没有生哪有老死？今天没有无明、没有无知，怎么会起无端的造作？意思是说前面只是有原因那，了解缘起的人就不会执着在自性的问题了、我的问题了，有没有一个我跟这个身体是一样的？有没有一个我跟这个身体是不一样的？有没有这个问题？没有这个问题！会问这个问题的原因是什么？你先在自性见里面才会有这个问题，也就是在外道的观念里面，你的观念已经受他影响了才会有这个问题，你是站在我的立场、有的立场才会问，所以真正的这些圣弟子们了解缘起中道，不会随着这个观念而转，人家在问这个问题他就会指出来：他说一切法的身心变化，不过是缘起而已，没有一个什么一跟异的问题，不会有这个问题，不会随这个问题转，现在讲到这里我们提示一下重点。

　　今天如果真的懂缘起了，会不会问我从哪里来，死后哪里去，有没有这个问题？大家要注意呀！我们今天会害怕生死，是因为对生死无明无知，对缘起法不了解，所以污染，所以执着，所以造业。如果明白缘起，知道常不可得，我也不可得，对人间的万法它的实有性，也了解它的真相染着不存，不会随它转，这样了解缘起真相、实相的人，还会问这个问题吗？我要讲这个要提醒大家，我们的思维模式里面，如果对缘起的中道还没有真正的透彻明白的话，你一定会问这个问题的。所以很多人在争论有无、常断、来去、一异，只要你在论这个问题的人，都还不懂缘起，都还不了解中道真相，都还没有解决。所以很遗憾的是，我们用功如果不够、体会不够，很多人对于过去传统那些观念没有办法释怀，他还是回到那个观念去，一定讨论有无是不是？死后的问题，生前的问题，这个是根本地方。所以缘起我一直强调非常非常的重要，你要明白，你要真的明白，你要去体会，你要真的实在的去体证，不然的话你那个思维模式要转变是很难的，也就是说，如果这“八不”真的明白了，《阿含经》里面的中道思想如果真的明白，根本不会产生认识论上的争论，根本不会有。所以对缘起的认识跟解释不同，争论就会很多，问题就很多。我每次讲到这里都会一直提示，一直提示就是要大家知道它的重要性。

　　那么这个一异以外；还有不常不断的中道。如『杂含』(三００经)说∶「自作自觉(受)，则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起┅┅」。

　　前面有无、苦乐、一异，现在讲什么？常断。《杂阿含经》三百经就有提到这个问题。自作自觉，则堕常见。如果你认为这个里面有一个造作的人，造作者了，觉悟者了，实有里面有个造作者了，他说这样子就是堕入常见；他作他觉，自己不能作主，由其它的来主宰，那这样子就是什么？断见那！我们不管在说义或者说法，都要离开这两边来说，怎么说？还是讲缘起的中道法，所谓此有故彼有，此起故彼起。此无故彼无，此灭故彼灭。一样的，只有从缘起的中道说，才能离开断常二边的执着。那好，生灭、有无、断常、苦乐，其实意思是不是都一样？它产生的执着是什么？最根本就是有无了，就是生灭了，就是断常了。如果今天了解缘起，这四对八不就不会有问题了，所以今天龙树菩萨他造《中论》，用八不来否定一切的实有、一切的自性见，他根据的就是《阿含经》这几经的重点，已经在否定什么？一异、断常、有无、苦乐的问题，多要依缘起来否定它。那么各位，导师一直提示这个重点，要我们知道佛陀所开示，叫我们说法不管是从义说、法说，都要离两边讲缘起法才是中道啊！第一点我们依缘起才能体证中道；第二点说法要依缘起才能开示的是真正的佛法中道。那么大家学那么久了，就要注意了，你今天抉择别人说得对不对要依据什么？中道缘起！你自己讲法有没有跟法相应，也要依中道缘起，有没有自己就要注意，就是在这里。那么对于中道的缘起自己有没有深刻真正的明白，好，如果你自己自我检验，你真的明白的时候，你的言行有没有离开两边自己要自我检试，我们的行为，我们的语言，我们的心与意的动作有没有依于缘起法离两边，这样来检试自己，那你的修行就会相应了，这样知道意思吧。

　　我们学法的人，很多不同的宗派理论，理论上认识论的不同常常有争辩争论，这个争论如果依这个缘起法产生不了争论。如果大家对缘起有共见共识，有深刻的体会不会有争论，绝对是无争的。我讲这些的目的是让我们这些老学员要注意呀！上课那么久了，体会那么久了大家也很用功，最后能不能受用要自我检试，依据什么来检试？依据我们今天讲到这个根本重点，以这样的缘起法中道的思想，八不的重点来检试自己。你如果依这样来检试自己，很快的会发现自己的问题，外在的问题，你才知道自己的缺点在哪里，为什么过去不受用？把这个问题彻底的解决的时候，你整个会改观，我们再看经文。

　　不一不异，不常不断，与不有不无一样，都是依于缘起而开显的不落二边的中道。正见缘起的中道，为释迦本教的宗要。

　　所以我们今天要讲佛法，什么是真正的佛法，我们讲正见；什么是佛陀真正所开示的正见，这几句话就可以显现出来了，真正的正见就是正见缘起的中道。缘起的正道——中道就是佛法的真正正见，就是我们释迦佛陀真正本教的宗要。导师这几句话就把整个思想重点衬托出来，

　　不苦不乐是行的中道；不有不无等是理的中道，这仅是相对的区分而已。

　　我们在理论上、原理上、知见上如果不明白，那么在行为上、在事的行证中，就不能相应了。所以我们在理论上就要先懂得什么叫不有不无，在修行的行为上才能不落苦乐两边。今天理论如果很清楚，知见建立的很好，我们在修行就不会落入那种不相应的苦乐，恶行就不会了。所以为什么我一直强调建立知见的重要？先建立缘起正见的重要？唯有正见确立的时候，我们的身心行为很快就相应，即使我们今天活在人间所谓的世俗理念，我们是居士，一样可以依据这样的缘起正见在人事物的对待中，你一样可以行中道，一样可以体会解脱，为什么？我们在人事物的接待中，不离开我们身语意的行为是不是？我们平常跟人家对待，常常不圆满。如果了解缘起正见的人，他会发觉这个原因是什么，内在的条件解决了，我们对待外面就不会不圆满。我们跟人家常常会争，会斗，会意气用事，其实你还是这个知见有问题，如果内在的知见真正修正了，你根本不需要争也不会想斗了，不争了哪里还会斗？所以注意啊！这些法如果内心真的明白的人，你在生活中人事物的对待中，你就知道该怎么处理了。

　　一句话你就会火冒三丈为什么？因为伤到我嘛！那句话是实在的吗？如果懂得缘起，那句话不过是一个因缘。好，它是永恒的吗？不是。你会执着那句话是真的吗？第二让你生气，那个感受你认为是实在的，今天你才会生起来。如果那个实在感消失了，知道那个受是虚幻的，只是一时的情见。明白受的虚幻，你会反映吗？你会在意吗？注意听啊！不要以为我们今天的理论是在深山里修行才能实践，要怎么样的特殊修行才能实践，不是的。就在我们平常的生活，家庭里面夫妻的对待，母子的对待，在人世间朋友的对待，在一切法的触动之中，都不离开身语意的造作，懂得缘起当下就能止息。

　　你们慢慢去发现，当你们情绪起来的时候，是不是受影响了？那个“受”影响到你了，那个“受”的前面一步，就是外面的都是实在的。不管人家对你的语言、行为，你都当作是实在的是不是？那个“受”也是实在的，当两边都是这样在自性见、实有感里面，是不是才会发生这个问题？所以注意听啊！我们今天讲这些好像理论很深，其实都在讲我们生命中的体验的东西，生活中都体验得到的。大家如果明白了，我们的用功就有下手处了，我们的行住坐卧生活中就能够解脱了。很重要！修行不是在谈玄说妙，要到某一个特殊的地方去，要什么特殊的神秘经验。我告诉你都不是这个，生活不离开我们的身心，没有离开八正道的实践，身心的体会，如实的观察，就是在这里而已。所以明白了这个，我们的修行就不会被那些玄妙的理论所迷惑，很如实的就在生活中、生命中，能体会、能超越、能解脱、也能证果。

　　我们上次讲到正见缘起的中道，为释迦本教的宗要，那么确立了缘起的正见，才能体会到所谓中道思想，那么缘起正见的中道，就是我们佛法最重要的根本思想，他跟所有其它宗教或者其它外道的思想不同，他的特质也是在这里，…

《体方法师《中观今论》讲座 第一章 中道之内容及其意义》全文未完，请进入下页继续阅读…