..续本文上一页里？如果这些法都是虚幻的，你有什么好争的，你要论什么？如果结果都是灭，我们还要在那边斗得你死我活吗？还要在那边造业无边吗？原因之一就是我们认为他是实在的，就是这么简单而已。实有感么，我们现在在读历史，经过几千年的政治，过去所谓的帝王、所谓的大政治家、大军事家，功业很大的这些伟大的人，现在我们看来，你的感觉怎么样？实在的吗，所以我们总是有那个实有感，实有感是什么？就是这里讲的若有若无的两边的那种感觉，有就以为是实有，无就是实无，什么都没有，这个观念注意听！所以从缘起去观察万法，包括自己的身心起落，都实在的吗？你看到你认识都是真的吗？还有就是你的感受，看到万法起分别起感受，这个感受是真的吗？很重要啊！落在实有实无产生的作用，跟圣弟子们的观念刚好相反，虽然过去了不是什么都没有，他还会缘起，那就不是断灭哦。虽然起了知道他怎么样？如幻！很快就无常消灭了，那还要执着什么？所以他不落淤实有里面，这个观念为什么这么重要！因为这个观念带来我们整个身心的转化，行为也转化，观念也转化，整个生命品质就不一样了。
产生了知见，什么知见？正知正见，依缘起体会它的实相。一切法的真相原来是这样子，了解实相、真相，你的智慧就会跟这个实相相应，不会在落入过去的思维模式了。我们过去都在实有实无，产生的就是什么？贪执，爱染，造业不就来了吗？注意听！这个看起来很简单，一个开始说的法这么的简洁，但是圣弟子们这样一听就解脱证阿罗汉，所以不要轻视这个，不要以为这个很简单没什么，这个没什么明白了你就解脱。注意听！阿罗汉也是在这里解脱的。那么各位我们要修行，先要把这个知见建立起来重要？还是一天到晚束缚自己做某一个行为重要？这样你们就知道了，修行要在哪里修？所以导师前面就讲么，你只有对“解”很清楚的时候，那个“行”才能够相应是不是这样子？解明白了，理论明白了，观念明白了，我们的行为是根据那个观念来的呀！所以很多人说，我知道但是为什么做不到？可见那个知道的深度不够。那个是体会还不够，如果体会够，深刻的明白真相的人还会跟糊涂相应吗？那是不可能的！所以有时候在上课我就说要用心，也不要只有这样子，体会得不够深刻回去还要温故知新。那还要漫漫的更用功地去体会，真的里面明白的时候，外面的行为就转化了。所以我们佛教讲知易行难对不对？有的时候知行合一对不对？真正的知行会合一的，如果知易行难可能那个“知”程度不够深刻，也就是说他知道可能是表相的，知识的，不是本质上的明白。所以这个“知”还是有深浅的，浅的“知”可能行还不容易相应，深的“知”行自然转化，这个很重要！所以如来离淤二边，说淤中道。如来说法，佛陀说法，都在说中道法，不过是要你离开两边的执着而已。要更深入的去了解中道，缘起就要知道哦，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是进一步的了解缘起的实相，这个我们缘起法已经讲了很多次了，但是这个“缘起”真的要用心！此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。那有没有实在的有无？注意听哦！如果能“缘起”的了解这两个字是依淤此生故彼生，此有故彼有的话，那有没有“实有”“实无”同样可以理解。今天有生，是依淤条件的，叫缘起，很多条件，既然是很多条件组合才会有，条件变化它就没有了，那这样的“有”会不会实有？那这样的“无”是不是实无？它本来就不是实有的，“无”怎么会是实无呢？有“实有”才有“实无”喔，实有不能成立，实无也不存在哟，所以要明白，依淤缘起的只要一法的生起，必是条件的组合。
进一步，凡为一法的条件本身还是从缘起，这一点更重要！那这样有没有一个实有，会不会执着在实有，不会。所以懂缘起也就懂中道，意思是一样的。才能真正的离两边。缘起即是条件的组合，条件的本身又是缘起的，那有没有一法实？有人在比喻，在认识论上不同，我现在要讲一个认识上不同，产生的知见不同。我们在讲比喻，说水没有定性，水呢！他说你把它加热，他会变成蒸汽消失了，但是蒸汽看不到不能讲它没有，水分子不能讲没有。好，他说气温冷的时候他会凝聚，结成什么？冰！它会先下雨变成水，水然后，水如果是冷却的话就会变成冰。他说这个就是“缘起”。好，但是他还会有一个，有一个执着不同在哪里？他说那个能量的“能”是永远存在的，比如说水变成蒸汽，看不到的时候你不能说他没有，水聚成冰的时候你不能说它是实有，为什么？它会融化，它会又变成蒸汽，所以他说这个形态的变化是无常的，是不实在的，但是那个能量是永远存在的。这个就是一种认识论。如果认为能量是存在的，那我告诉你，这个能量虽然看不到，他认为是实在的，是永恒的，是不变的，那这样子是不是真正懂得空义？懂得缘起？注意听哦！这个还不是。我们还要明白一点，什么是能量？我们再把他分析看看，水，我们现在公式来讲H2O，氢氧化和物，它是条件组合的，好，氢跟氧的组合，那么说氢跟氧总是实在的吧，请问氢跟氧不会变吗？氢跟氧是永恒的吗？注意听！氢跟氧还是缘起的。那么这样进一步就知道，水它是由氢氧来组合的，氢跟氧的本身是永恒的不变的吗？不是啊。氢跟氧本身还是会变的，那这样进一步的话，就知道它前面的一个条件也不是永恒的，那这样会不会落在实有里面？所以注意听哦！这个叫认识论的不同。
你体会到某一个程度，你认为后面必定有一个实在的，或者是毕竟在发觉它内涵的背后还是缘起的，根本空亦复空，没有一个永恒实在的东西，也就是说缘起的就找不到第一因。如果有第一因，那个第一因就是缘起的第一个条件，那这个就是什么，实有的、实在的。好，那么这个就是认识论会不同的地方。中观它的理论是什么？缘起的必是条件的组合，条件的本身还是缘起的，所以空亦复空是毕竟空，找不到第一因的。那唯识呢？唯识在现象上它也知道一切法唯心造，他不是讲缘起的事，因为条件的组合，他是说唯心造，一切外面的一切都是唯识所现，那么这个识呢，不就变成一切法的声音吗？好，他破了一切万法，外境的实有，回过头来也就知道这个“识”也是不是永恒的。因为“识”跟“外境”是相依相缘的，如果外境的法是非实的，那么这个识本身就立不住脚。因为只有怎么样？相依相缘他才能成立嘛，好，他这个时候破了外境回过头来破这个“识”，所以他也能达到能所聚集。体会的也是空性，好，这个空性在唯识学的名字叫做圆成实性。他认为圆成实性是不能没有的，不能再空的，今天没有这个圆成实性，一切万法根本就不能成立，好，如果这个圆成实性是实在的、是实有的，只是不能用语言表达，没有办法用什么来形容它，一切万法是由圆成实性来展现的，那这个圆成实性不就成了第一因、或者本体、或者上帝了么？能生万法了嘛？这个就是认识论的不同。注意听哦！所谓的认识论不同就在这里。
那如果是真常系的话，他就认为一切缘起万法里面没有一个实在的，根本不能缘起。他认为里面要有一个实在的，是永恒不变的，叫真如心是不是？叫佛性，叫自性。他说没有一个永恒不变的、实在的本体，他怎么能缘起万法？认为我们有一个真常心，天地万物会变会化，它是不会变不会化的，好，那我们就知道了，这三个体系是不是认识论不同？由于认识论的不同，解释出来的法义就不同，会争论就是由于认识论的不同，这样知道意思吧！好，我们今天研究中观，讲缘起，讲离两边，导师为什么要从《阿含经》里面取这些经典来看？大乘不是后面自己发生的！是根据《阿含经》里面就有的理论，《阿含经》在讲中道，讲缘起，《阿含经》里面就有了，最原始的就有了。
此是释尊开示「正见」的教授，说明世人不依于有，则依于无，佛离有无二边而说中道法。然所谓离有离无的中道，不是折中的有无，而说亦有亦无或半有半无的。释迦所说者，为缘起法，依于缘起的正见，能得不落有无二边的中道。
导师再次的点出来，离有离无不是折中的有无喔！也不说亦有亦无的，也不是半有半无的那个折中哦，注意听！这个是不对的。释迦所说的，为缘起法，这句话就要明白了，是依缘起法来说中道离两边的，因为依缘起法，我刚刚已经讲过了，才能得到不落有无两边的中道，因为有某个条件产生后面的结果，这个条件的本身还是缘起的。那这样子的话，还会不会落入实有？实有如果不能成立，那有没有实无？当然都不可得，所以注意，佛法讲的中道是依缘起的正见而说的，这一点一定要明白。不是折中，不是中庸，这个很重要哦！中庸的方法是不能离开有无的，注意！
释迦所说中道，还有不一不异的中道，如『杂含』(二九七经)说∶「若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死，┅┅缘无明行」。
导师他在介绍这个中观的八不思想，先让你明白这个八不的出处在哪里，都是从《杂阿含经》就有的，现在就是要让我们明白，导师把握了龙树菩萨的思想，龙树菩萨他为什么写《中论》，而用八不来代表《中论》？导师了解，所以介绍给我们，龙树所把握的《中论》的八不，其实他是从《阿含经》里面体会的，在《阿含经》里面就有的，所以导师把他举例出来，刚开始是苦乐两边对不对，再前面是有无两边，现在要展现的是一异两边，这个都是从《阿含经》里面就有的经论把它提示出来，让我们明白哦！龙树菩萨他不是自己创建的，他是有根据的，而且根据的是根本的佛法的《杂阿含经》里面的。这样大家知道导师的用意了，不要把大乘佛法的空义讲…
《体方法师《中观今论》讲座 第一章 中道之内容及其意义》全文未完，请进入下页继续阅读…