..續本文上一頁裏？如果這些法都是虛幻的，你有什麼好爭的，你要論什麼？如果結果都是滅，我們還要在那邊鬥得你死我活嗎？還要在那邊造業無邊嗎？原因之一就是我們認爲他是實在的，就是這麼簡單而已。實有感麼，我們現在在讀曆史，經過幾千年的政治，過去所謂的帝王、所謂的大政治家、大軍事家，功業很大的這些偉大的人，現在我們看來，你的感覺怎麼樣？實在的嗎，所以我們總是有那個實有感，實有感是什麼？就是這裏講的若有若無的兩邊的那種感覺，有就以爲是實有，無就是實無，什麼都沒有，這個觀念注意聽！所以從緣起去觀察萬法，包括自己的身心起落，都實在的嗎？你看到你認識都是真的嗎？還有就是你的感受，看到萬法起分別起感受，這個感受是真的嗎？很重要啊！落在實有實無産生的作用，跟聖弟子們的觀念剛好相反，雖然過去了不是什麼都沒有，他還會緣起，那就不是斷滅哦。雖然起了知道他怎麼樣？如幻！很快就無常消滅了，那還要執著什麼？所以他不落淤實有裏面，這個觀念爲什麼這麼重要！因爲這個觀念帶來我們整個身心的轉化，行爲也轉化，觀念也轉化，整個生命品質就不一樣了。
産生了知見，什麼知見？正知正見，依緣起體會它的實相。一切法的真相原來是這樣子，了解實相、真相，你的智慧就會跟這個實相相應，不會在落入過去的思維模式了。我們過去都在實有實無，産生的就是什麼？貪執，愛染，造業不就來了嗎？注意聽！這個看起來很簡單，一個開始說的法這麼的簡潔，但是聖弟子們這樣一聽就解脫證阿羅漢，所以不要輕視這個，不要以爲這個很簡單沒什麼，這個沒什麼明白了你就解脫。注意聽！阿羅漢也是在這裏解脫的。那麼各位我們要修行，先要把這個知見建立起來重要？還是一天到晚束縛自己做某一個行爲重要？這樣你們就知道了，修行要在哪裏修？所以導師前面就講麼，你只有對“解”很清楚的時候，那個“行”才能夠相應是不是這樣子？解明白了，理論明白了，觀念明白了，我們的行爲是根據那個觀念來的呀！所以很多人說，我知道但是爲什麼做不到？可見那個知道的深度不夠。那個是體會還不夠，如果體會夠，深刻的明白真相的人還會跟糊塗相應嗎？那是不可能的！所以有時候在上課我就說要用心，也不要只有這樣子，體會得不夠深刻回去還要溫故知新。那還要漫漫的更用功地去體會，真的裏面明白的時候，外面的行爲就轉化了。所以我們佛教講知易行難對不對？有的時候知行合一對不對？真正的知行會合一的，如果知易行難可能那個“知”程度不夠深刻，也就是說他知道可能是表相的，知識的，不是本質上的明白。所以這個“知”還是有深淺的，淺的“知”可能行還不容易相應，深的“知”行自然轉化，這個很重要！所以如來離淤二邊，說淤中道。如來說法，佛陀說法，都在說中道法，不過是要你離開兩邊的執著而已。要更深入的去了解中道，緣起就要知道哦，所謂此有故彼有，此生故彼生。這個是進一步的了解緣起的實相，這個我們緣起法已經講了很多次了，但是這個“緣起”真的要用心！此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。那有沒有實在的有無？注意聽哦！如果能“緣起”的了解這兩個字是依淤此生故彼生，此有故彼有的話，那有沒有“實有”“實無”同樣可以理解。今天有生，是依淤條件的，叫緣起，很多條件，既然是很多條件組合才會有，條件變化它就沒有了，那這樣的“有”會不會實有？那這樣的“無”是不是實無？它本來就不是實有的，“無”怎麼會是實無呢？有“實有”才有“實無”喔，實有不能成立，實無也不存在喲，所以要明白，依淤緣起的只要一法的生起，必是條件的組合。
進一步，凡爲一法的條件本身還是從緣起，這一點更重要！那這樣有沒有一個實有，會不會執著在實有，不會。所以懂緣起也就懂中道，意思是一樣的。才能真正的離兩邊。緣起即是條件的組合，條件的本身又是緣起的，那有沒有一法實？有人在比喻，在認識論上不同，我現在要講一個認識上不同，産生的知見不同。我們在講比喻，說水沒有定性，水呢！他說你把它加熱，他會變成蒸汽消失了，但是蒸汽看不到不能講它沒有，水分子不能講沒有。好，他說氣溫冷的時候他會凝聚，結成什麼？冰！它會先下雨變成水，水然後，水如果是冷卻的話就會變成冰。他說這個就是“緣起”。好，但是他還會有一個，有一個執著不同在哪裏？他說那個能量的“能”是永遠存在的，比如說水變成蒸汽，看不到的時候你不能說他沒有，水聚成冰的時候你不能說它是實有，爲什麼？它會融化，它會又變成蒸汽，所以他說這個形態的變化是無常的，是不實在的，但是那個能量是永遠存在的。這個就是一種認識論。如果認爲能量是存在的，那我告訴你，這個能量雖然看不到，他認爲是實在的，是永恒的，是不變的，那這樣子是不是真正懂得空義？懂得緣起？注意聽哦！這個還不是。我們還要明白一點，什麼是能量？我們再把他分析看看，水，我們現在公式來講H2O，氫氧化和物，它是條件組合的，好，氫跟氧的組合，那麼說氫跟氧總是實在的吧，請問氫跟氧不會變嗎？氫跟氧是永恒的嗎？注意聽！氫跟氧還是緣起的。那麼這樣進一步就知道，水它是由氫氧來組合的，氫跟氧的本身是永恒的不變的嗎？不是啊。氫跟氧本身還是會變的，那這樣進一步的話，就知道它前面的一個條件也不是永恒的，那這樣會不會落在實有裏面？所以注意聽哦！這個叫認識論的不同。
你體會到某一個程度，你認爲後面必定有一個實在的，或者是畢竟在發覺它內涵的背後還是緣起的，根本空亦複空，沒有一個永恒實在的東西，也就是說緣起的就找不到第一因。如果有第一因，那個第一因就是緣起的第一個條件，那這個就是什麼，實有的、實在的。好，那麼這個就是認識論會不同的地方。中觀它的理論是什麼？緣起的必是條件的組合，條件的本身還是緣起的，所以空亦複空是畢竟空，找不到第一因的。那唯識呢？唯識在現象上它也知道一切法唯心造，他不是講緣起的事，因爲條件的組合，他是說唯心造，一切外面的一切都是唯識所現，那麼這個識呢，不就變成一切法的聲音嗎？好，他破了一切萬法，外境的實有，回過頭來也就知道這個“識”也是不是永恒的。因爲“識”跟“外境”是相依相緣的，如果外境的法是非實的，那麼這個識本身就立不住腳。因爲只有怎麼樣？相依相緣他才能成立嘛，好，他這個時候破了外境回過頭來破這個“識”，所以他也能達到能所聚集。體會的也是空性，好，這個空性在唯識學的名字叫做圓成實性。他認爲圓成實性是不能沒有的，不能再空的，今天沒有這個圓成實性，一切萬法根本就不能成立，好，如果這個圓成實性是實在的、是實有的，只是不能用語言表達，沒有辦法用什麼來形容它，一切萬法是由圓成實性來展現的，那這個圓成實性不就成了第一因、或者本體、或者上帝了麼？能生萬法了嘛？這個就是認識論的不同。注意聽哦！所謂的認識論不同就在這裏。
那如果是真常系的話，他就認爲一切緣起萬法裏面沒有一個實在的，根本不能緣起。他認爲裏面要有一個實在的，是永恒不變的，叫真如心是不是？叫佛性，叫自性。他說沒有一個永恒不變的、實在的本體，他怎麼能緣起萬法？認爲我們有一個真常心，天地萬物會變會化，它是不會變不會化的，好，那我們就知道了，這叁個體系是不是認識論不同？由于認識論的不同，解釋出來的法義就不同，會爭論就是由于認識論的不同，這樣知道意思吧！好，我們今天研究中觀，講緣起，講離兩邊，導師爲什麼要從《阿含經》裏面取這些經典來看？大乘不是後面自己發生的！是根據《阿含經》裏面就有的理論，《阿含經》在講中道，講緣起，《阿含經》裏面就有了，最原始的就有了。
此是釋尊開示「正見」的教授，說明世人不依于有，則依于無，佛離有無二邊而說中道法。然所謂離有離無的中道，不是折中的有無，而說亦有亦無或半有半無的。釋迦所說者，爲緣起法，依于緣起的正見，能得不落有無二邊的中道。
導師再次的點出來，離有離無不是折中的有無喔！也不說亦有亦無的，也不是半有半無的那個折中哦，注意聽！這個是不對的。釋迦所說的，爲緣起法，這句話就要明白了，是依緣起法來說中道離兩邊的，因爲依緣起法，我剛剛已經講過了，才能得到不落有無兩邊的中道，因爲有某個條件産生後面的結果，這個條件的本身還是緣起的。那這樣子的話，還會不會落入實有？實有如果不能成立，那有沒有實無？當然都不可得，所以注意，佛法講的中道是依緣起的正見而說的，這一點一定要明白。不是折中，不是中庸，這個很重要哦！中庸的方法是不能離開有無的，注意！
釋迦所說中道，還有不一不異的中道，如『雜含』(二九七經)說∶「若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世如實不顛倒正見，謂緣生老死，┅┅緣無明行」。
導師他在介紹這個中觀的八不思想，先讓你明白這個八不的出處在哪裏，都是從《雜阿含經》就有的，現在就是要讓我們明白，導師把握了龍樹菩薩的思想，龍樹菩薩他爲什麼寫《中論》，而用八不來代表《中論》？導師了解，所以介紹給我們，龍樹所把握的《中論》的八不，其實他是從《阿含經》裏面體會的，在《阿含經》裏面就有的，所以導師把他舉例出來，剛開始是苦樂兩邊對不對，再前面是有無兩邊，現在要展現的是一異兩邊，這個都是從《阿含經》裏面就有的經論把它提示出來，讓我們明白哦！龍樹菩薩他不是自己創建的，他是有根據的，而且根據的是根本的佛法的《雜阿含經》裏面的。這樣大家知道導師的用意了，不要把大乘佛法的空義講…
《體方法師《中觀今論》講座 第一章 中道之內容及其意義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…