..续本文上一页是在压制他的行为没有用的，内心真正的问题不能解决的。所以这里就谈到叔本华的悲观，甚至以自杀为自我解脱的一法，即是以情意为本的结论。

　　 佛法是智慧为本的，但是人间是以情为本的。叔本华是西方的这个哲学家，他最后为什么走上自杀的这一条路？他没有出路，找不到真正的出路！这只是告诉我们，哲学也没有办法解决问题。他还是在情本的人生观念中。依释尊，纵我的乐行和克己的苦行，二者都根源于情识的妄执。简单的讲，我们在观念里面本身有颠倒妄执，这个根本的妄执没有解除，乐行跟苦行只是增加他更多的苦恼而已。所以最后为什么会自杀？因为没有根本解决嘛！释尊否定了二者，提供一种究竟彻底的中道行，这就是以智为本的新人生观。

　　 释尊知道了他们两边的过患，因为释尊本身，他还是跟这些人开始是一样的。你说娱乐，他在王宫里就有娱乐、欲望很多很满足的吧。他为什么要放弃？不能解决！好，他出家后不是六年苦行嘛？好，也不能解决！所以他就知道，这两边都不能解决。他彻底的把它放弃了，最后开发了智慧，以智为本的新人生观，就是知道要离两边的中道才能根本解决。是要开发智慧的。

　　 自我以及世间，唯有以智为前导，才可以改造人生，完成人生的理想。

　　不管是我们个人，还是世间，当我们发展为以智慧为前导的时候，我们个人才可以改变，才可以完成人生的理想。如果都是在以情为本的话，我们都是染着的，所有以智慧为本才能超越这些染着。 因此，不苦不乐的、智本的新人生观，是佛法唯一的特质。

　　 佛法唯一的特质。也就是说，离开这个根本佛法就没有特质了。佛法讲的重点就是开智慧，而不是用人间的情执的这一部分，情识的这一部分。这个其实就是一个重点，如何能够不苦不乐产生智慧的新人生观？这个就是学佛的一个根本重点。我们刚刚讲到两边苦跟乐，它是代表欲望跟修苦行折磨自己，我们刚刚讲到一个根本，不是折中，如果折中的话不是佛法的中道。比如说两边的极端会生起背后的动机，就是我们有我执、有我见、实有感、自性见产生的，你说我折中，折中就是说两边不要。那么多少一点还是有，还是在颠倒执着里面，那离两边是把两边彻底的怎么样？把它解除。不留下过去执着情见，这个才能解脱的。那么这个就跟一般的所谓中庸，或者是折中不一样哦，是两边要彻底的把它降服！不是少一点，不要那么严重就好，那根本的问题是没有解决的。比如说，我们在人间那贪嗔痴烦恼，我们要解决的贪嗔痴烦恼都要彻底解决，不是贪嗔痴烦恼少一点就好了，少一点还是在贪嗔痴烦恼，那会产生贪嗔痴烦恼原因表示还没有消除。所以真正的智慧，是可以把这个原因根本的条件彻底的把它解除，这个是佛法的最重要的地方。那我们就知道了，佛法的与世不共特质其实也是在这里，为什么？只要你还在有我里面，有自性见，你这些情本的人生观不可能完全彻底改变的。当你体会无我，你开发了智慧，体会空性、了解中道，破除了我执，情本的人生才能彻底的解决。那个时候展现的就是般若智慧，中道的智慧，空的智慧，才能真正的彻底降服贪嗔痴跟烦恼，人间的贪爱染着才能彻底的消除，不然生死是不可能解脱的要明白。我们前面就讲过了，自性见如果还有一点点影子存在噢，我执就有立足点，那我执有立足点贪嗔痴烦恼就不可能解除，生死就不可能解脱。怎么可能还留下一点点的影子？都不行噢！所以，离两边是对于两边产生极端执着的背后的因素，都要彻底的把它消除。唯有般若、正见、智慧、空是不是这样子？那么佛法要把握的特质就在这里，不允许有一点点的自性见。这个跟外道不一样噢，这个就是佛法的特质哦，这个一定要把握住。

　　 佛说离此二边向中道，中道即八正道。八正道的主导者，即是正见。一切身心的行为，都是以正见为眼目的。

　　我们众生，时时刻刻的身心行为他这里就点出来，以正见为眼目。也就是说你没有正见，你的思维就是染着的，过去的习性的，颠倒的，爱染的，正见如果建立了，所有我们的行为就能跟着正见相应，我们的行为就会端正，就会正确。所以说以正见为眼目他是第一个条件，《阿含经》以正见为诸行的先导，诸行，一切的迁流造作行为就是诸行。好，今天一切的行为，受着我们观念的引导才会有行为，所以正见的重要你就明白了。我们讲八正道，《阿含经》讲八正道以正见为先导，所以第一个要修正的就是知见，要建立的就是正知正见，就知道为什么要以正见为导了。因为他是行为的先导么，《般若经》以般若为万行的先导。《般若经》是讲六度万行么，好，前五度如果没有智慧为眼、为前导，五度如盲啊！那么就知道正见智慧最重要！

　　 所以不苦不乐的中道行，不是折中，而是从正见为本的实践中，不落于情本的苦乐二边。导师还是把这个重点一再提示不是折中，一折中还有啊！而是要从根本的正见上作为根本处，去实践，不会落入情本的苦乐二边。所以解决是在什么地方？在我们的知见上解决，从知见的建立导正我们的行为。而不是用石头来压草一样的，用规范来规范我们的行为，里面的知见没有转化的话，不能根本的解决这些问题。

　　 由此，佛法是以「以智化情」、「以智导行」为原则的。 这几句话就很重要了，真正的佛法是开智慧来化导我们的情本，情执，以智慧来导正我们的行为。这个是根本，这个是根本的原则。以智为本的中道行，包括了最初发心乃至向上达到究竟圆满的一切过程。我们的发心也要跟般若相应，跟智慧，跟空相应，如果发心不是跟智慧相应的，也是人间情本的那种染着，那个发心都会有问题。所以连发心都要跟智慧相应的。包括我们从初发心到成就一切佛果圆满为止，这个过程都是一样的，都是要跟智慧相应就对了。

　　 正见为导的中道，即是从正见人生的实相中，增进、净化此人生以及解脱、完成。，证见人生的实相，佛在处处经中，也即说之为中道或中法。我们要了解人生的真相，当然要正见，那么什么是真正的正见人生的所谓实相呢？其实就是中道啊！如『杂阿含经』(大正藏编号二六二经)说∶「世人颠倒，依于二边，若有、若无。┅┅迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生┅┅」。此是释尊开示「正见」的教授，说明世人不依于有，则依于无，佛离有无二边而说中道法。

　　 导师一再的提起《杂阿含经》里面的教授，来让我们明白中道法，其实在佛陀最初的开示，或者是《杂阿含》经里面对迦旃延的开示，都在讲离两边的中道，为什么一直要提到这个？《阿含经》跟这个巴利文本里面的经典也是在讲中道，这里是讲离有无中道，前面那一经是讲离苦乐二边的中道，其实有无跟苦乐是一样的。导师要我们明白讲中道、讲空，其实在《杂阿含经》里面就已经有了。不是大乘佛法才另创出来的，不是！在根本的佛法的里面已经具备具足了。所以导师就提《杂阿含经》这一经，佛说世人颠倒依淤二边，依哪两边？若有若无，就是我们常常讲，我们众生总是落在实有或者是实无的这个观念，有看到一切现象就以为是真的、实有，坏掉了、灭了、没有了以为就什么都没有了，就落淤断见。有就是实有，实有就是常么；没有就以为实在没有，就以为是断什么都没有，这个就是有无。其实，有无就已经着在断常两边。所以有无跟断常、一异，来去，其实意思是一样的。这个是根本，佛陀点出来就是这个根本，

　　 我们颠倒在什么地方？看到一切法不是落在实有就是落在实无，在有无两边产生了执着，所以佛陀就点出来，如实正观世间集者，则不生世间无见。圣弟子，佛陀所指导的这些圣弟子们，经过佛陀的开示，他们明白了，他们的思维模式，他们的知见跟世俗的观念刚好相反不一样。为什么？他说圣弟子他们如实的正观世间集，集是什么？就是集起，我们讲生么，生起来了，看到一切万法，包括我们的身心，集起来了，产生了，则不生世间无见。就不会落在断灭的什么都没有，如实正观世间灭，则不生世间有见。好，虽然有但是他会消灭，会消失，那就知道什么不是永恒的有、实在的有，不变的有，所以不会落在实有见里面，注意哦！这个就是观念的转化，随着知见的不同，认识就不一样哦，我们世间的人看到一个东西，一件事情，包括自己身心，自己意念的生起来，都以为是什么，是实在的，是实有的，是不是这样子？但是圣弟子就不一样，他的思维模式跟我们刚好相反，他看到一切法会生起会消灭，生起的一边就表示什么？他不是什么都没有，所以他会生起么，缘起缘聚，虽然生起了是有，但是他很快就消失了，会消灭。那这个有也不是永恒的有、实在的有，他只是缘起的有、如幻的有、非实的有，所以不起有见，也不起无见，是不是思维模式跟我们刚好相反？同样的看人间万法，同样的观察自己的身心，所体会的竟然是刚好相反，那我们就知道了，为什么会相反？因为观念不同，知见不同，产生的认识就不同是不是这样子？这里很重要哦！这个就是认识论的问题，

　　 导师在序论里面就有谈到，我们认识的，认识论的那个抉择不一样，产生的法就完全不一样。比如说中观的空，唯识的空不一样，在哪里不一样？就是认识论上的不同。所以我们在抉择这个法的时候，我们先要明白这个认识论不同在哪里，在哪里不同，认识论是什么意思？认识论的重要在哪里？我们明白了，我们的思维模式就会不一样，我们观察到万法所起的反映就不一样哦，

　　 我们平常啊，象我个人过去也是一样，我们在万法中会争，会取，会论，会斗，目的在哪…

《体方法师《中观今论》讲座 第一章 中道之内容及其意义》全文未完，请进入下页继续阅读…