第一章 中道之内容及其意义

　　 中观的主要思想是在展现中道，发扬中道，那么第一就要讲中道的内容是什么？它的意义是什么？

　　 第一节 中道之内容

　　佛法，是对于人生向上发展以至完成的一种实践。佛法他的目的，就是为了我们人一生，人生那要往上提升嘛，到完成人格的超越，目的就是在教导我们这些人，要怎么样去实践。众生(以人为本，可称为人生)导师这里括号写以人为本，可称为人生。我们一般都讲众生嘛，因为大乘那都是讲要普渡众生，其实。导师这里括号的意思要让你明白：虽然言众生，但是主要是“以人为本，”这一点大家要注意。所以他说可以称为人生，也就是说人生；无始以来，生死死生，生生不已的存在，是人生现实不过，迫切不过的根本问题，也惟是佛法才能彻底处理的问题。

　　 我们从无始以来生生死死不停，在我们人生的现象来看这个是很现实的，我们看到我们的祖先，一个一个都走了，再来看我们也快轮到了，这个生死问题呀，不是很现实吗？我们今天要解决这个问题，我们才要学佛嘛，才要学法嘛，不然我们学法干什么？所以这个是一个很现实的问题。但是这里就讲：

　　佛法对于人生──生生不已的存在，开示它的真相，使我们从人生实相的正见中，知道我们应该如何增进此人生，净化此人生，超越一般的人生，达到更圆满更完成的地步。

　　 我们为什么要学法、学佛，其实就是因为我们要面对生生死死的问题，不是只有讲死，生也很重要。所以，我们从佛陀的开示的法义里面，才能够了解人生的真相，我们必须在人生的所谓实相的这个正见里面，得到这个佛法的正见，我们才能够增进人生，进化人生，还要超越人生。不是只有死的事，活着要进化，要提升，要过得有意义嘛，不是只有死。当然，最后要解决的还要超越生死的问题。其实活着就要超越了，就要提升了，生命要活得有意义，活得充实，然后死的时候又能超越，所以，佛法带给我们的是真正的幸福。

　　 这一佛法的核心──人生进步、净化以及完成的实践，佛典里称之为道。道就是路，我们今天要走这一条路，从生命对法的体会，慢慢了解真相，我们的人生就会进步了，不会堕落了，就会提升了，慢慢的也把我们的人格进化了，最后完成圆满的人格，就是成就、正觉、佛，这个过程就叫道，就是一条路。释尊在波罗奈的鹿野苑中，初为五比丘转*轮，即提示以「中」为道的特质。

　　 佛陀的第一次说法，就是初转*轮，是对这个五比丘而说的，就已经提示到关于“中”为道的特质。如『转*轮经』(巴利文本)说∶ 「在此诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣无意义之事。虽然，以自身所求之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而能证悟，此即开眼、开知，至于寂静、悟证、正觉、涅槃之道。比丘！于何名为依于如来所悟之中道？即此八支之圣道也」。

　　 导师就是依巴利文本的《转*轮经》的经文内容来让我们明白，佛陀的初转*轮就已经在说中道了。就是把这一经的经文提示出来让我们明白。我们耽于欲乐，那是世俗的下劣众生，这个不是圣贤，那是无意义的事情，我们自己身心所求之苦为苦，这个也是没有意义的。他说要离此二边之中道，就是离两边，离什么？离开欲乐、也离开苦行，一开始就告诉我们不要着于两边。离此二边之中道。这样才能够依如来而证悟，这样就是开眼、开知，然后达到寂静、悟证、正觉、涅槃。那么什么是如来所悟之中道？其实就是讲八正道。我们在学法一般都很容易落入什么？我们在修行中，很多很奇特的，比如说特殊的经验啦，神秘的经验啦，不然就是苦行啦，这个佛陀他开示告诉我们，真正的中道就是八正道。其实这个八支正道我们都上过课了。从正见的确立，我们才有正确地思维，再来是什么？正命了、正业了，这个是在讲什么？生活，生活中的事！我们要有正确地正当的职业、经济来源，这就是人间的生活。然后呢！把我们的三业，身、口、意调整好。再来就是我们的精进；再来就是我们会产生正确地正念，这些都慢慢的把身口意调整好了，里面内在的那些扰动，颠倒，种种的不正确的那些观念、行为就进化了，那个扰动分子的条件没有了自然就会定，这个叫正定，最后才能悟道。这个八正道其实就是生活，是不是我们的人类所有的行为由于观念来的？观念错了行为怎么会正确！好，观念正确了，得到正见了，我们的思维模式才会正确，就是正思维。观念正确了，思维模式也正确了，你的身口意行为是依据这个观念来的，不就慢慢正确了嘛！好，这些行为也端正了，身口意也端正了，那我们的起心动念会不会颠倒？会不会执着？就不会，就有正念。好，正念坚固了，内在的扰动分子慢慢的没有了，是不是就得到正定了？所以这些都不离我们身心跟生活。是不是这样子？所以八正道是唯一的中道行。好，如果明白这个重点，把握这个重点，我们会不会去注重前面的以身之苦为苦？不会！以欲望为满足，不会了。会不会落入神秘经验里面以为自己境界很高？不会了。所以真正的中道是离两边的中道，离什么两边？一边是娱乐，一边是苦行。两边；一边是实有，一边是实无。是两边。这个才是真正的八正道的重点！

　　 各位如果明白这一点，只要我们的生活符合八正道的理论，我们跟这里一样可以开眼、开知、达到寂静、悟证、正觉、涅槃之道。如果我们今天能把缘起的正见建立好，缘起、空、中道，能同一个内容都明白，那我们是不是可以应用在生活中？也就是不离开身心，不离开万法万物的接触去观察、去体会。外在万法的体会，身心变化的体会都是观嘛，都是观照，那是不是跟中观的思想一样？大家慢慢要去体会。

　　 佛在开宗明义的最初说法，标揭此不苦不乐的中道。开宗明义，也就是佛陀第一次开显法，对五比丘的说法，就已经把根本的重点展现出来，叫开宗明义。不苦不乐的中道就已经讲出来了，中道即八支圣道，这是中道的根本义。

　　我们今天要讲缘起，讲中道，讲空，这个就是根本，所以导师就点出来。这个根本如果没有把握，那会偏离的。

　　 这何以称之为中？有以为佛法之所谓中，是不流于极端的纵欲，也不流于过甚的苦行，在此苦乐之间求取折中的态度。有人就这样讲，佛陀在开示的是不苦不乐的中道，那我们应该怎么样？我们不要太纵欲了，太极端的在享受五欲，也不要太过苦行了，我们应该在这个苦跟乐的中间把它折中，就有人这样的观念。导师就讲；但这是断章取义，不能正解八正道的之所以为中道。如果是折中的方法那就跟中庸一样了，我们不要太超过了，也不要不及了，我们在中间恰恰好了。中道不是中间，不是两边的中间，注意听！是两边都不执着，没有中间，注意听哦！只是两边不执着，不是这两边的中间的折中哦！注意听！这个是不一样！比如说，有的这一边，生的这一边以一来比喻，实无的这一边我们用三来比喻，那我们两边一也不要三也不要我来个二，不是这个意思。这样就是折中对不对？我既然不着一也不着三，我要用二就是中间么，这个是中庸！不是佛法的中道。佛法的中道是说，两边都不取，中亦不可得。注意听哦！这个才是真正的中道。不要以为中间有一个中间地带，不是这个意思，你只要离两边就是中。不是两边的中间叫做中，注意听哦！如果取中间的话两边都没有舍，两边都没有去，你要注意这一点，那是不一样的。所以说如果以为求取折中的话，那导师认为这个是断章取义，从文字上去分别，不是真正的中道意识。

　　 要知道：一般人的人生观，即人生历程的路向，不是纵我的乐行，就是克己的苦行。研考这二端的动机，都是建立于情意的，即是情本的人生观，情本的法门。导师用我们人生来比喻，我们这样比较容易了解，我们一般人追求名利，追求欲望，满足我们的五欲。好，觉得这边不行，那就是什么？克制自己！这个也不行，把自己严厉的非常的辛苦的去实践苦行，导师要我们进一步去了解，象这两种极端的现象，他的背后动机是什么？这是进一步哦，他说这个都是建立在情意，情本的人生观。我们都是在情执里面。世人感觉偏于纵我的乐行不可通时，于是就转向到专尚克己的苦行。其实这个就是佛陀的时代，印度当时社会的背景差不多是这样子。一般人讲求物欲，享受，发觉他带来的痛苦很甚的时候，就厌离了，厌离了就再来怎么样，就去折磨这个身体。

　　 人生的行为，都不过在这两极端以及彼此移转的过程中。不晓得纵我的乐行，如火上加油；私我的无限扩张，必然是社会没法改善，自己没法得到解脱。

　　放纵我们自己去找欲乐，这就象火上在加油一样了，这些欲乐带来的痛苦更甚，你想解除你的苦，其实呢，他带来的苦更多，就象火上加油一样，为什么？因为那个我执没有断！好，你要满足那个我，为了满足这个我，欲望更是无限的夸张。那这样子的话每个人只在满足自己，那不就是私我更大嘛，那这样子整个社会能不能改善？社会没有办法改善，自己也更痛苦，更不可能解脱的。

　　 或者见到此路不通，于是转向苦行，不知苦行是以石压草的办法；苦行的折服情欲是不能成功的。

　　 导师这个点出来都很重要。很多人觉得欲望不好，我们要修行折磨自己，以为自己吃更多的苦，越多的苦越好、越能解脱。导师就讲：这样子如果没有智慧的去把他解除的话，就象石头来压草一样，暂时把它压着而已，根本没有办法根本解决问题。苦行的折服情欲是不能成功的，你每天在那边吃苦，你没有办法真正的身心自在，你只是折服折磨他，让他没有机会起欲望而已。但是这个是不能成功的，就象我过去讲的：你没有改变他的程序，只…

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