第一章 中道之內容及其意義

　　 中觀的主要思想是在展現中道，發揚中道，那麼第一就要講中道的內容是什麼？它的意義是什麼？

　　 第一節 中道之內容

　　佛法，是對于人生向上發展以至完成的一種實踐。佛法他的目的，就是爲了我們人一生，人生那要往上提升嘛，到完成人格的超越，目的就是在教導我們這些人，要怎麼樣去實踐。衆生(以人爲本，可稱爲人生)導師這裏括號寫以人爲本，可稱爲人生。我們一般都講衆生嘛，因爲大乘那都是講要普渡衆生，其實。導師這裏括號的意思要讓你明白：雖然言衆生，但是主要是“以人爲本，”這一點大家要注意。所以他說可以稱爲人生，也就是說人生；無始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根本問題，也惟是佛法才能徹底處理的問題。

　　 我們從無始以來生生死死不停，在我們人生的現象來看這個是很現實的，我們看到我們的祖先，一個一個都走了，再來看我們也快輪到了，這個生死問題呀，不是很現實嗎？我們今天要解決這個問題，我們才要學佛嘛，才要學法嘛，不然我們學法幹什麼？所以這個是一個很現實的問題。但是這裏就講：

　　佛法對于人生──生生不已的存在，開示它的真相，使我們從人生實相的正見中，知道我們應該如何增進此人生，淨化此人生，超越一般的人生，達到更圓滿更完成的地步。

　　 我們爲什麼要學法、學佛，其實就是因爲我們要面對生生死死的問題，不是只有講死，生也很重要。所以，我們從佛陀的開示的法義裏面，才能夠了解人生的真相，我們必須在人生的所謂實相的這個正見裏面，得到這個佛法的正見，我們才能夠增進人生，進化人生，還要超越人生。不是只有死的事，活著要進化，要提升，要過得有意義嘛，不是只有死。當然，最後要解決的還要超越生死的問題。其實活著就要超越了，就要提升了，生命要活得有意義，活得充實，然後死的時候又能超越，所以，佛法帶給我們的是真正的幸福。

　　 這一佛法的核心──人生進步、淨化以及完成的實踐，佛典裏稱之爲道。道就是路，我們今天要走這一條路，從生命對法的體會，慢慢了解真相，我們的人生就會進步了，不會墮落了，就會提升了，慢慢的也把我們的人格進化了，最後完成圓滿的人格，就是成就、正覺、佛，這個過程就叫道，就是一條路。釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初爲五比丘轉*輪，即提示以「中」爲道的特質。

　　 佛陀的第一次說法，就是初轉*輪，是對這個五比丘而說的，就已經提示到關于“中”爲道的特質。如『轉*輪經』(巴利文本)說∶ 「在此諸欲中耽于欲樂者，乃下劣凡夫，爲非聖無意義之事。雖然，以自身所求之苦爲苦，亦爲非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依于如來而能證悟，此即開眼、開知，至于寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！于何名爲依于如來所悟之中道？即此八支之聖道也」。

　　 導師就是依巴利文本的《轉*輪經》的經文內容來讓我們明白，佛陀的初轉*輪就已經在說中道了。就是把這一經的經文提示出來讓我們明白。我們耽于欲樂，那是世俗的下劣衆生，這個不是聖賢，那是無意義的事情，我們自己身心所求之苦爲苦，這個也是沒有意義的。他說要離此二邊之中道，就是離兩邊，離什麼？離開欲樂、也離開苦行，一開始就告訴我們不要著于兩邊。離此二邊之中道。這樣才能夠依如來而證悟，這樣就是開眼、開知，然後達到寂靜、悟證、正覺、涅槃。那麼什麼是如來所悟之中道？其實就是講八正道。我們在學法一般都很容易落入什麼？我們在修行中，很多很奇特的，比如說特殊的經驗啦，神秘的經驗啦，不然就是苦行啦，這個佛陀他開示告訴我們，真正的中道就是八正道。其實這個八支正道我們都上過課了。從正見的確立，我們才有正確地思維，再來是什麼？正命了、正業了，這個是在講什麼？生活，生活中的事！我們要有正確地正當的職業、經濟來源，這就是人間的生活。然後呢！把我們的叁業，身、口、意調整好。再來就是我們的精進；再來就是我們會産生正確地正念，這些都慢慢的把身口意調整好了，裏面內在的那些擾動，顛倒，種種的不正確的那些觀念、行爲就進化了，那個擾動分子的條件沒有了自然就會定，這個叫正定，最後才能悟道。這個八正道其實就是生活，是不是我們的人類所有的行爲由于觀念來的？觀念錯了行爲怎麼會正確！好，觀念正確了，得到正見了，我們的思維模式才會正確，就是正思維。觀念正確了，思維模式也正確了，你的身口意行爲是依據這個觀念來的，不就慢慢正確了嘛！好，這些行爲也端正了，身口意也端正了，那我們的起心動念會不會顛倒？會不會執著？就不會，就有正念。好，正念堅固了，內在的擾動分子慢慢的沒有了，是不是就得到正定了？所以這些都不離我們身心跟生活。是不是這樣子？所以八正道是唯一的中道行。好，如果明白這個重點，把握這個重點，我們會不會去注重前面的以身之苦爲苦？不會！以欲望爲滿足，不會了。會不會落入神秘經驗裏面以爲自己境界很高？不會了。所以真正的中道是離兩邊的中道，離什麼兩邊？一邊是娛樂，一邊是苦行。兩邊；一邊是實有，一邊是實無。是兩邊。這個才是真正的八正道的重點！

　　 各位如果明白這一點，只要我們的生活符合八正道的理論，我們跟這裏一樣可以開眼、開知、達到寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。如果我們今天能把緣起的正見建立好，緣起、空、中道，能同一個內容都明白，那我們是不是可以應用在生活中？也就是不離開身心，不離開萬法萬物的接觸去觀察、去體會。外在萬法的體會，身心變化的體會都是觀嘛，都是觀照，那是不是跟中觀的思想一樣？大家慢慢要去體會。

　　 佛在開宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的中道。開宗明義，也就是佛陀第一次開顯法，對五比丘的說法，就已經把根本的重點展現出來，叫開宗明義。不苦不樂的中道就已經講出來了，中道即八支聖道，這是中道的根本義。

　　我們今天要講緣起，講中道，講空，這個就是根本，所以導師就點出來。這個根本如果沒有把握，那會偏離的。

　　 這何以稱之爲中？有以爲佛法之所謂中，是不流于極端的縱欲，也不流于過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態度。有人就這樣講，佛陀在開示的是不苦不樂的中道，那我們應該怎麼樣？我們不要太縱欲了，太極端的在享受五欲，也不要太過苦行了，我們應該在這個苦跟樂的中間把它折中，就有人這樣的觀念。導師就講；但這是斷章取義，不能正解八正道的之所以爲中道。如果是折中的方法那就跟中庸一樣了，我們不要太超過了，也不要不及了，我們在中間恰恰好了。中道不是中間，不是兩邊的中間，注意聽！是兩邊都不執著，沒有中間，注意聽哦！只是兩邊不執著，不是這兩邊的中間的折中哦！注意聽！這個是不一樣！比如說，有的這一邊，生的這一邊以一來比喻，實無的這一邊我們用叁來比喻，那我們兩邊一也不要叁也不要我來個二，不是這個意思。這樣就是折中對不對？我既然不著一也不著叁，我要用二就是中間麼，這個是中庸！不是佛法的中道。佛法的中道是說，兩邊都不取，中亦不可得。注意聽哦！這個才是真正的中道。不要以爲中間有一個中間地帶，不是這個意思，你只要離兩邊就是中。不是兩邊的中間叫做中，注意聽哦！如果取中間的話兩邊都沒有舍，兩邊都沒有去，你要注意這一點，那是不一樣的。所以說如果以爲求取折中的話，那導師認爲這個是斷章取義，從文字上去分別，不是真正的中道意識。

　　 要知道：一般人的人生觀，即人生曆程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機，都是建立于情意的，即是情本的人生觀，情本的法門。導師用我們人生來比喻，我們這樣比較容易了解，我們一般人追求名利，追求欲望，滿足我們的五欲。好，覺得這邊不行，那就是什麼？克製自己！這個也不行，把自己嚴厲的非常的辛苦的去實踐苦行，導師要我們進一步去了解，象這兩種極端的現象，他的背後動機是什麼？這是進一步哦，他說這個都是建立在情意，情本的人生觀。我們都是在情執裏面。世人感覺偏于縱我的樂行不可通時，于是就轉向到專尚克己的苦行。其實這個就是佛陀的時代，印度當時社會的背景差不多是這樣子。一般人講求物欲，享受，發覺他帶來的痛苦很甚的時候，就厭離了，厭離了就再來怎麼樣，就去折磨這個身體。

　　 人生的行爲，都不過在這兩極端以及彼此移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私我的無限擴張，必然是社會沒法改善，自己沒法得到解脫。

　　放縱我們自己去找欲樂，這就象火上在加油一樣了，這些欲樂帶來的痛苦更甚，你想解除你的苦，其實呢，他帶來的苦更多，就象火上加油一樣，爲什麼？因爲那個我執沒有斷！好，你要滿足那個我，爲了滿足這個我，欲望更是無限的誇張。那這樣子的話每個人只在滿足自己，那不就是私我更大嘛，那這樣子整個社會能不能改善？社會沒有辦法改善，自己也更痛苦，更不可能解脫的。

　　 或者見到此路不通，于是轉向苦行，不知苦行是以石壓草的辦法；苦行的折服情欲是不能成功的。

　　 導師這個點出來都很重要。很多人覺得欲望不好，我們要修行折磨自己，以爲自己吃更多的苦，越多的苦越好、越能解脫。導師就講：這樣子如果沒有智慧的去把他解除的話，就象石頭來壓草一樣，暫時把它壓著而已，根本沒有辦法根本解決問題。苦行的折服情欲是不能成功的，你每天在那邊吃苦，你沒有辦法真正的身心自在，你只是折服折磨他，讓他沒有機會起欲望而已。但是這個是不能成功的，就象我過去講的：你沒有改變他的程序，只…

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