..續本文上一頁成什麼？是不共的，是特殊法源的，都不是！他只是根源于《阿含經》裏面就有的。這個《雜阿含》那二九七經，主要是在言命跟身，我們都認爲這個身體裏面，一般人來講以爲有一個自性或者叫我，生命的本體跟我們這個身體到底是一還是異？一是一體的，異是個別的，外道都會問這個問題，因爲外道是在有我見裏面麼，他都會問身與命是一還是異，如果身跟命是一，是合起來是一樣的，或者是身跟命是不一樣的，它會産生什麼結果？如果是一樣的，這個身體壞了，命也沒有了，這樣知道意思吧？也跟著它壞！因爲一樣嘛。如果身跟命是異，是不一樣的，那麼身體壞了，這個命還在，那這會落入什麼？還是常跟斷的問題。爲什麼？命與一、生一的時候，身體壞了，命也沒有了，這樣知道意思吧。那就落于什麼？斷見！如果身跟命是異，不是一個是兩個，身體壞了命還在，那這個是什麼，叫常見。注意聽！

　　所以《阿含經》點出了這一點，佛陀就教我們真正修梵行的人，是沒有這個問題。于此二邊，心所不隨，正向中道。象這樣的理論跟這樣的觀念你不會隨他轉，不會認同他，你會走向中道。你不會被這個一跟異的問題把你搞糊塗，如果是聖賢出世不顛倒的正見是什麼？就是緣起。他說謂緣生老死，┅┅緣無明行」。他還在告訴我們，今天我們展現的所謂生死，其實只是緣起的現象的展現而已，我們今天如果沒有生哪有老死？今天沒有無明、沒有無知，怎麼會起無端的造作？意思是說前面只是有原因那，了解緣起的人就不會執著在自性的問題了、我的問題了，有沒有一個我跟這個身體是一樣的？有沒有一個我跟這個身體是不一樣的？有沒有這個問題？沒有這個問題！會問這個問題的原因是什麼？你先在自性見裏面才會有這個問題，也就是在外道的觀念裏面，你的觀念已經受他影響了才會有這個問題，你是站在我的立場、有的立場才會問，所以真正的這些聖弟子們了解緣起中道，不會隨著這個觀念而轉，人家在問這個問題他就會指出來：他說一切法的身心變化，不過是緣起而已，沒有一個什麼一跟異的問題，不會有這個問題，不會隨這個問題轉，現在講到這裏我們提示一下重點。

　　今天如果真的懂緣起了，會不會問我從哪裏來，死後哪裏去，有沒有這個問題？大家要注意呀！我們今天會害怕生死，是因爲對生死無明無知，對緣起法不了解，所以汙染，所以執著，所以造業。如果明白緣起，知道常不可得，我也不可得，對人間的萬法它的實有性，也了解它的真相染著不存，不會隨它轉，這樣了解緣起真相、實相的人，還會問這個問題嗎？我要講這個要提醒大家，我們的思維模式裏面，如果對緣起的中道還沒有真正的透徹明白的話，你一定會問這個問題的。所以很多人在爭論有無、常斷、來去、一異，只要你在論這個問題的人，都還不懂緣起，都還不了解中道真相，都還沒有解決。所以很遺憾的是，我們用功如果不夠、體會不夠，很多人對于過去傳統那些觀念沒有辦法釋懷，他還是回到那個觀念去，一定討論有無是不是？死後的問題，生前的問題，這個是根本地方。所以緣起我一直強調非常非常的重要，你要明白，你要真的明白，你要去體會，你要真的實在的去體證，不然的話你那個思維模式要轉變是很難的，也就是說，如果這“八不”真的明白了，《阿含經》裏面的中道思想如果真的明白，根本不會産生認識論上的爭論，根本不會有。所以對緣起的認識跟解釋不同，爭論就會很多，問題就很多。我每次講到這裏都會一直提示，一直提示就是要大家知道它的重要性。

　　那麼這個一異以外；還有不常不斷的中道。如『雜含』(叁００經)說∶「自作自覺(受)，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起┅┅」。

　　前面有無、苦樂、一異，現在講什麼？常斷。《雜阿含經》叁百經就有提到這個問題。自作自覺，則墮常見。如果你認爲這個裏面有一個造作的人，造作者了，覺悟者了，實有裏面有個造作者了，他說這樣子就是墮入常見；他作他覺，自己不能作主，由其它的來主宰，那這樣子就是什麼？斷見那！我們不管在說義或者說法，都要離開這兩邊來說，怎麼說？還是講緣起的中道法，所謂此有故彼有，此起故彼起。此無故彼無，此滅故彼滅。一樣的，只有從緣起的中道說，才能離開斷常二邊的執著。那好，生滅、有無、斷常、苦樂，其實意思是不是都一樣？它産生的執著是什麼？最根本就是有無了，就是生滅了，就是斷常了。如果今天了解緣起，這四對八不就不會有問題了，所以今天龍樹菩薩他造《中論》，用八不來否定一切的實有、一切的自性見，他根據的就是《阿含經》這幾經的重點，已經在否定什麼？一異、斷常、有無、苦樂的問題，多要依緣起來否定它。那麼各位，導師一直提示這個重點，要我們知道佛陀所開示，叫我們說法不管是從義說、法說，都要離兩邊講緣起法才是中道啊！第一點我們依緣起才能體證中道；第二點說法要依緣起才能開示的是真正的佛法中道。那麼大家學那麼久了，就要注意了，你今天抉擇別人說得對不對要依據什麼？中道緣起！你自己講法有沒有跟法相應，也要依中道緣起，有沒有自己就要注意，就是在這裏。那麼對于中道的緣起自己有沒有深刻真正的明白，好，如果你自己自我檢驗，你真的明白的時候，你的言行有沒有離開兩邊自己要自我檢試，我們的行爲，我們的語言，我們的心與意的動作有沒有依于緣起法離兩邊，這樣來檢試自己，那你的修行就會相應了，這樣知道意思吧。

　　我們學法的人，很多不同的宗派理論，理論上認識論的不同常常有爭辯爭論，這個爭論如果依這個緣起法産生不了爭論。如果大家對緣起有共見共識，有深刻的體會不會有爭論，絕對是無爭的。我講這些的目的是讓我們這些老學員要注意呀！上課那麼久了，體會那麼久了大家也很用功，最後能不能受用要自我檢試，依據什麼來檢試？依據我們今天講到這個根本重點，以這樣的緣起法中道的思想，八不的重點來檢試自己。你如果依這樣來檢試自己，很快的會發現自己的問題，外在的問題，你才知道自己的缺點在哪裏，爲什麼過去不受用？把這個問題徹底的解決的時候，你整個會改觀，我們再看經文。

　　不一不異，不常不斷，與不有不無一樣，都是依于緣起而開顯的不落二邊的中道。正見緣起的中道，爲釋迦本教的宗要。

　　所以我們今天要講佛法，什麼是真正的佛法，我們講正見；什麼是佛陀真正所開示的正見，這幾句話就可以顯現出來了，真正的正見就是正見緣起的中道。緣起的正道——中道就是佛法的真正正見，就是我們釋迦佛陀真正本教的宗要。導師這幾句話就把整個思想重點襯托出來，

　　不苦不樂是行的中道；不有不無等是理的中道，這僅是相對的區分而已。

　　我們在理論上、原理上、知見上如果不明白，那麼在行爲上、在事的行證中，就不能相應了。所以我們在理論上就要先懂得什麼叫不有不無，在修行的行爲上才能不落苦樂兩邊。今天理論如果很清楚，知見建立的很好，我們在修行就不會落入那種不相應的苦樂，惡行就不會了。所以爲什麼我一直強調建立知見的重要？先建立緣起正見的重要？唯有正見確立的時候，我們的身心行爲很快就相應，即使我們今天活在人間所謂的世俗理念，我們是居士，一樣可以依據這樣的緣起正見在人事物的對待中，你一樣可以行中道，一樣可以體會解脫，爲什麼？我們在人事物的接待中，不離開我們身語意的行爲是不是？我們平常跟人家對待，常常不圓滿。如果了解緣起正見的人，他會發覺這個原因是什麼，內在的條件解決了，我們對待外面就不會不圓滿。我們跟人家常常會爭，會鬥，會意氣用事，其實你還是這個知見有問題，如果內在的知見真正修正了，你根本不需要爭也不會想鬥了，不爭了哪裏還會鬥？所以注意啊！這些法如果內心真的明白的人，你在生活中人事物的對待中，你就知道該怎麼處理了。

　　一句話你就會火冒叁丈爲什麼？因爲傷到我嘛！那句話是實在的嗎？如果懂得緣起，那句話不過是一個因緣。好，它是永恒的嗎？不是。你會執著那句話是真的嗎？第二讓你生氣，那個感受你認爲是實在的，今天你才會生起來。如果那個實在感消失了，知道那個受是虛幻的，只是一時的情見。明白受的虛幻，你會反映嗎？你會在意嗎？注意聽啊！不要以爲我們今天的理論是在深山裏修行才能實踐，要怎麼樣的特殊修行才能實踐，不是的。就在我們平常的生活，家庭裏面夫妻的對待，母子的對待，在人世間朋友的對待，在一切法的觸動之中，都不離開身語意的造作，懂得緣起當下就能止息。

　　你們慢慢去發現，當你們情緒起來的時候，是不是受影響了？那個“受”影響到你了，那個“受”的前面一步，就是外面的都是實在的。不管人家對你的語言、行爲，你都當作是實在的是不是？那個“受”也是實在的，當兩邊都是這樣在自性見、實有感裏面，是不是才會發生這個問題？所以注意聽啊！我們今天講這些好像理論很深，其實都在講我們生命中的體驗的東西，生活中都體驗得到的。大家如果明白了，我們的用功就有下手處了，我們的行住坐臥生活中就能夠解脫了。很重要！修行不是在談玄說妙，要到某一個特殊的地方去，要什麼特殊的神秘經驗。我告訴你都不是這個，生活不離開我們的身心，沒有離開八正道的實踐，身心的體會，如實的觀察，就是在這裏而已。所以明白了這個，我們的修行就不會被那些玄妙的理論所迷惑，很如實的就在生活中、生命中，能體會、能超越、能解脫、也能證果。

　　我們上次講到正見緣起的中道，爲釋迦本教的宗要，那麼確立了緣起的正見，才能體會到所謂中道思想，那麼緣起正見的中道，就是我們佛法最重要的根本思想，他跟所有其它宗教或者其它外道的思想不同，他的特質也是在這裏，…

《體方法師《中觀今論》講座 第一章 中道之內容及其意義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…