..續本文上一頁是在壓製他的行爲沒有用的，內心真正的問題不能解決的。所以這裏就談到叔本華的悲觀，甚至以自殺爲自我解脫的一法，即是以情意爲本的結論。

　　 佛法是智慧爲本的，但是人間是以情爲本的。叔本華是西方的這個哲學家，他最後爲什麼走上自殺的這一條路？他沒有出路，找不到真正的出路！這只是告訴我們，哲學也沒有辦法解決問題。他還是在情本的人生觀念中。依釋尊，縱我的樂行和克己的苦行，二者都根源于情識的妄執。簡單的講，我們在觀念裏面本身有顛倒妄執，這個根本的妄執沒有解除，樂行跟苦行只是增加他更多的苦惱而已。所以最後爲什麼會自殺？因爲沒有根本解決嘛！釋尊否定了二者，提供一種究竟徹底的中道行，這就是以智爲本的新人生觀。

　　 釋尊知道了他們兩邊的過患，因爲釋尊本身，他還是跟這些人開始是一樣的。你說娛樂，他在王宮裏就有娛樂、欲望很多很滿足的吧。他爲什麼要放棄？不能解決！好，他出家後不是六年苦行嘛？好，也不能解決！所以他就知道，這兩邊都不能解決。他徹底的把它放棄了，最後開發了智慧，以智爲本的新人生觀，就是知道要離兩邊的中道才能根本解決。是要開發智慧的。

　　 自我以及世間，唯有以智爲前導，才可以改造人生，完成人生的理想。

　　不管是我們個人，還是世間，當我們發展爲以智慧爲前導的時候，我們個人才可以改變，才可以完成人生的理想。如果都是在以情爲本的話，我們都是染著的，所有以智慧爲本才能超越這些染著。 因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法唯一的特質。

　　 佛法唯一的特質。也就是說，離開這個根本佛法就沒有特質了。佛法講的重點就是開智慧，而不是用人間的情執的這一部分，情識的這一部分。這個其實就是一個重點，如何能夠不苦不樂産生智慧的新人生觀？這個就是學佛的一個根本重點。我們剛剛講到兩邊苦跟樂，它是代表欲望跟修苦行折磨自己，我們剛剛講到一個根本，不是折中，如果折中的話不是佛法的中道。比如說兩邊的極端會生起背後的動機，就是我們有我執、有我見、實有感、自性見産生的，你說我折中，折中就是說兩邊不要。那麼多少一點還是有，還是在顛倒執著裏面，那離兩邊是把兩邊徹底的怎麼樣？把它解除。不留下過去執著情見，這個才能解脫的。那麼這個就跟一般的所謂中庸，或者是折中不一樣哦，是兩邊要徹底的把它降服！不是少一點，不要那麼嚴重就好，那根本的問題是沒有解決的。比如說，我們在人間那貪嗔癡煩惱，我們要解決的貪嗔癡煩惱都要徹底解決，不是貪嗔癡煩惱少一點就好了，少一點還是在貪嗔癡煩惱，那會産生貪嗔癡煩惱原因表示還沒有消除。所以真正的智慧，是可以把這個原因根本的條件徹底的把它解除，這個是佛法的最重要的地方。那我們就知道了，佛法的與世不共特質其實也是在這裏，爲什麼？只要你還在有我裏面，有自性見，你這些情本的人生觀不可能完全徹底改變的。當你體會無我，你開發了智慧，體會空性、了解中道，破除了我執，情本的人生才能徹底的解決。那個時候展現的就是般若智慧，中道的智慧，空的智慧，才能真正的徹底降服貪嗔癡跟煩惱，人間的貪愛染著才能徹底的消除，不然生死是不可能解脫的要明白。我們前面就講過了，自性見如果還有一點點影子存在噢，我執就有立足點，那我執有立足點貪嗔癡煩惱就不可能解除，生死就不可能解脫。怎麼可能還留下一點點的影子？都不行噢！所以，離兩邊是對于兩邊産生極端執著的背後的因素，都要徹底的把它消除。唯有般若、正見、智慧、空是不是這樣子？那麼佛法要把握的特質就在這裏，不允許有一點點的自性見。這個跟外道不一樣噢，這個就是佛法的特質哦，這個一定要把握住。

　　 佛說離此二邊向中道，中道即八正道。八正道的主導者，即是正見。一切身心的行爲，都是以正見爲眼目的。

　　我們衆生，時時刻刻的身心行爲他這裏就點出來，以正見爲眼目。也就是說你沒有正見，你的思維就是染著的，過去的習性的，顛倒的，愛染的，正見如果建立了，所有我們的行爲就能跟著正見相應，我們的行爲就會端正，就會正確。所以說以正見爲眼目他是第一個條件，《阿含經》以正見爲諸行的先導，諸行，一切的遷流造作行爲就是諸行。好，今天一切的行爲，受著我們觀念的引導才會有行爲，所以正見的重要你就明白了。我們講八正道，《阿含經》講八正道以正見爲先導，所以第一個要修正的就是知見，要建立的就是正知正見，就知道爲什麼要以正見爲導了。因爲他是行爲的先導麼，《般若經》以般若爲萬行的先導。《般若經》是講六度萬行麼，好，前五度如果沒有智慧爲眼、爲前導，五度如盲啊！那麼就知道正見智慧最重要！

　　 所以不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見爲本的實踐中，不落于情本的苦樂二邊。導師還是把這個重點一再提示不是折中，一折中還有啊！而是要從根本的正見上作爲根本處，去實踐，不會落入情本的苦樂二邊。所以解決是在什麼地方？在我們的知見上解決，從知見的建立導正我們的行爲。而不是用石頭來壓草一樣的，用規範來規範我們的行爲，裏面的知見沒有轉化的話，不能根本的解決這些問題。

　　 由此，佛法是以「以智化情」、「以智導行」爲原則的。 這幾句話就很重要了，真正的佛法是開智慧來化導我們的情本，情執，以智慧來導正我們的行爲。這個是根本，這個是根本的原則。以智爲本的中道行，包括了最初發心乃至向上達到究竟圓滿的一切過程。我們的發心也要跟般若相應，跟智慧，跟空相應，如果發心不是跟智慧相應的，也是人間情本的那種染著，那個發心都會有問題。所以連發心都要跟智慧相應的。包括我們從初發心到成就一切佛果圓滿爲止，這個過程都是一樣的，都是要跟智慧相應就對了。

　　 正見爲導的中道，即是從正見人生的實相中，增進、淨化此人生以及解脫、完成。，證見人生的實相，佛在處處經中，也即說之爲中道或中法。我們要了解人生的真相，當然要正見，那麼什麼是真正的正見人生的所謂實相呢？其實就是中道啊！如『雜阿含經』(大正藏編號二六二經)說∶「世人顛倒，依于二邊，若有、若無。┅┅迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生┅┅」。此是釋尊開示「正見」的教授，說明世人不依于有，則依于無，佛離有無二邊而說中道法。

　　 導師一再的提起《雜阿含經》裏面的教授，來讓我們明白中道法，其實在佛陀最初的開示，或者是《雜阿含》經裏面對迦旃延的開示，都在講離兩邊的中道，爲什麼一直要提到這個？《阿含經》跟這個巴利文本裏面的經典也是在講中道，這裏是講離有無中道，前面那一經是講離苦樂二邊的中道，其實有無跟苦樂是一樣的。導師要我們明白講中道、講空，其實在《雜阿含經》裏面就已經有了。不是大乘佛法才另創出來的，不是！在根本的佛法的裏面已經具備具足了。所以導師就提《雜阿含經》這一經，佛說世人顛倒依淤二邊，依哪兩邊？若有若無，就是我們常常講，我們衆生總是落在實有或者是實無的這個觀念，有看到一切現象就以爲是真的、實有，壞掉了、滅了、沒有了以爲就什麼都沒有了，就落淤斷見。有就是實有，實有就是常麼；沒有就以爲實在沒有，就以爲是斷什麼都沒有，這個就是有無。其實，有無就已經著在斷常兩邊。所以有無跟斷常、一異，來去，其實意思是一樣的。這個是根本，佛陀點出來就是這個根本，

　　 我們顛倒在什麼地方？看到一切法不是落在實有就是落在實無，在有無兩邊産生了執著，所以佛陀就點出來，如實正觀世間集者，則不生世間無見。聖弟子，佛陀所指導的這些聖弟子們，經過佛陀的開示，他們明白了，他們的思維模式，他們的知見跟世俗的觀念剛好相反不一樣。爲什麼？他說聖弟子他們如實的正觀世間集，集是什麼？就是集起，我們講生麼，生起來了，看到一切萬法，包括我們的身心，集起來了，産生了，則不生世間無見。就不會落在斷滅的什麼都沒有，如實正觀世間滅，則不生世間有見。好，雖然有但是他會消滅，會消失，那就知道什麼不是永恒的有、實在的有，不變的有，所以不會落在實有見裏面，注意哦！這個就是觀念的轉化，隨著知見的不同，認識就不一樣哦，我們世間的人看到一個東西，一件事情，包括自己身心，自己意念的生起來，都以爲是什麼，是實在的，是實有的，是不是這樣子？但是聖弟子就不一樣，他的思維模式跟我們剛好相反，他看到一切法會生起會消滅，生起的一邊就表示什麼？他不是什麼都沒有，所以他會生起麼，緣起緣聚，雖然生起了是有，但是他很快就消失了，會消滅。那這個有也不是永恒的有、實在的有，他只是緣起的有、如幻的有、非實的有，所以不起有見，也不起無見，是不是思維模式跟我們剛好相反？同樣的看人間萬法，同樣的觀察自己的身心，所體會的竟然是剛好相反，那我們就知道了，爲什麼會相反？因爲觀念不同，知見不同，産生的認識就不同是不是這樣子？這裏很重要哦！這個就是認識論的問題，

　　 導師在序論裏面就有談到，我們認識的，認識論的那個抉擇不一樣，産生的法就完全不一樣。比如說中觀的空，唯識的空不一樣，在哪裏不一樣？就是認識論上的不同。所以我們在抉擇這個法的時候，我們先要明白這個認識論不同在哪裏，在哪裏不同，認識論是什麼意思？認識論的重要在哪裏？我們明白了，我們的思維模式就會不一樣，我們觀察到萬法所起的反映就不一樣哦，

　　 我們平常啊，象我個人過去也是一樣，我們在萬法中會爭，會取，會論，會鬥，目的在哪…

《體方法師《中觀今論》講座 第一章 中道之內容及其意義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…