..续本文上一页，本来周圆。
南无清净施佛 清净法施三体轮空，普令众生悉到佛地。
南无娑留那佛 娑留那，翻甘露水，为长生不死之药，佛法令众生永入无生之地。
南无水天佛 水澄上下之天，心印佛生之理。
南无坚德佛 智德坚固，化度无边。
南无旃檀功德佛 法身功德之香，普薰人生之心。
南无无量掬光佛 掬，撮也，如来妙相撮出光明重重无尽。
南无光德佛 慈光普益，恩德无尽。
南无无忧德佛 证大涅槃，永离忧恼，自证功德，普被无疆。
南无那罗延佛 那罗延，翻坚固，佛身坚固，犹若金刚，不能沮坏。
南无功德华佛 因修万善功德如华开，果证三德真如似结实。
南无莲花光游戏神通佛 莲华开敷，光彩徧辉，游戏神通，应化三界。
南无财功德佛 法财功德，徧济无穷。
南无德念佛 慈德普沾，悲念不辍。
南无善名称功德佛 妙善功德，名称普闻。
南无红焰帝幢王佛 红焰，即天帝宫中，赤珠幢之光也，珠光互射，以喻佛光徧彻。
南无善游步功德佛 如来行步犹如象王，凡有游步称善功德，徧至十方应化无量。
南无斗战胜佛 佛具智箭禅弓慧剑，四魔外道闻之则伏。
南无善游步佛 佛神足力，无来去相，游步十方，普化众生。
南无周匝庄严功德佛 功德庄严，周徧十方，化化不绝，利益无量。
南无宝华游步佛 如来足底千辐轮相，宝华承足游步十方。
南无宝莲花善住娑罗树王佛 娑罗，翻最胜，又翻坚固，为树之王，如来成道之树故称王。
以上八十八佛也。问：诸佛德号无不互具互摄，如十方虚空普含法界，亦如千灯，灯灯互遍。法华云，吾以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，然则汝今随文释之，岂无遗万之过耶。答：虽不可解，亦有从略释而圆解者，亦有以此稍入门者，故今方便解之。夫诸佛名号无有一定，或依姓立，如释迦弥勒。或从字称，如无垢离垢。或依报，如阿閦。或正报，如普光。或单喻、单法、法喻合称。或因、或果、因果并立。或行愿等，莫非随机立名，名虽各立，义实圆该。法苑云，如释迦翻能仁，岂有一佛非能仁耶，阿弥陀云无量寿，岂有一佛非长寿耶，但以逗机设法随世建立，诸佛名号理皆同故。华严云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。楞伽云，一切诸佛四种皆等。一字等，如佛十号。二语等，六十四种梵音言语。三身等，法及色身。四法等，正助道品。准二经义，则八十九佛名德，一多遍容，彼此交摄，一佛即通一切佛，释一义即显无量义，有何增减不圆融哉。
南无法界藏身阿弥陀佛
观经云，诸佛如来法界身，入一切众生心想中。今阿弥陀佛法身尽包十方微尘刹土，是为法界无尽功德藏身也。
八十八佛后加阿弥陀佛者，上来礼赞功德，结归极乐故也。良由弥陀四十八愿宏深，与娑婆众生机缘独胜，盖所作诸功德若归一者，大道易就，是故作佛事者皆以弥陀结归，良有以也。书玉师解有四意：一弥陀佛名一称礼时，能灭八十亿劫生死重罪，五逆三途悉超脱故。二弥陀虽在西方，乘愿来度娑婆，十念尚得往生故。三成佛以来于今十劫，现在说法普度十方众生故。四释尊与十方如来同赞故。有此四意所以加也。八十九佛竟。
如是等，一切世界 诸佛世尊 常住在世。是诸世尊，当慈念我。
此仰求诸佛垂慈愍念也。一切世界诸佛是横遍，常住在世是竖穷。盖诸佛法身常住周遍，慈光本来常照。奈众生以业自障，终日常住在佛身之内，而不见佛，如盲处日光之下而不见色。盖以妄想执着久溺迷途，不知自出。幸遇圣教，当请诸佛住世容我忏悔。
若我此生、若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜。
此总发露前生今生所作众罪也。前生又有前生，生生无尽，故曰无始。如是尘劫生生所作，罪无边际，并今生所造，或记或忘，今对佛前吐露求忏。所言众罪者，在家十恶五逆大小等罪，出家犯诸性遮轻重诸戒等罪。自作者，亲身自作也。教他者，令人作也。见作随喜者，以见闻他人作罪而我随生欢喜，劝赞激发方便助成也。或云自作，身家罪。教他，口家罪。随喜，意家罪。要而言之，自作教他随喜，各处互摄身口意三业。故今对佛前，悉皆吐露，毫无覆者。
若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜。
此别发露前生今生取三宝物罪也。塔兼寺院庵庙等，梵语塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，亦翻圆塚，亦翻灵庙。阿含经明四处起塔，谓佛生处、得道处、转*轮处、入涅槃处、此四皆因表显佛德，奉佛舍利所建也。又寺院庙庵及诸祖塔，皆奉三宝之地，只宜供养，不宜取其分毫。僧者三师、七证、住持、剃度、依止、受业等，此皆为人师范，亦宜供给，不宜盗取。四方僧物，谓从四方来者之物，或施主施与四方僧之物，盖四方有二，一指现前四方僧众，二过未影响四方僧众，以招提常住极三际故，亦祗宜供，不宜取其一毫。方等经华聚菩萨云，五逆四重罪，我亦能救，惟盗僧物者我不能救。宝梁经云，宁自啖身肉，不得盗三宝物。智度论云，盗佛灯油者当随黑暗地狱，后为人目盲。盗佛香者坠泥犁，后为人臭秽。盗幡为衣者主恶疮脓血之报。铁山琼禅师云，凡常住一茶一米一分一厘皆是施主为求福德故，若得布施，宜供三宝，何得私用。道世法师云，若将常住财物私与白衣家受用者，龙天瞋责，罪及主事僧。高峰遗事云，仰山伟禅师私折常住一茎笋，后入定见笋现前，陪还忏悔，其相乃绝。宝鉴云，云盖山守山顒禅师，因以斋僧钱造僧堂，殁后，新住持智禅师夜坐忽闻火焦之气，见顒带火枷，具说前事，苦告言乞估卖僧堂，设斋供众，方可脱苦，智禅师，如方设斋，其夜见顒来谢。慈云忏主云，昔杭州雷峰塔化主，因将砖钱卖瓦，五百年西湖作鱼。唐德宗甲子兴元元年，淮西寿州安丰县，有居民毛姓者，妇周氏，生一子，猪头驴脚象耳鱼腮，父母欲淹其死，使作人言，我为先世不信因果，曾于卢州开元寺，借用常住钱五百贯，麻布二匹，负欠不还，故遭此罚，望父母收养，待长送寺还报，遂抚育七岁，送入寺中扫地以偿宿债，时时自鞭己身，叫言还债，以赖债故名毛赖债，御制颂云，堪嗟毛债異人流，负欠僧钱业报酬，两片鱼腮连象耳，一双驴脚带猪头，前生造恶心无愧，今日招殃苦未休，为报后贤君子道，僧钱不可擅贪求。
五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜
此别发露今昔造无间重罪也。五无间，即阿鼻大地狱也。五逆、七逆、为无间罪因。无间地狱为罪果。弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，此五逆也。又加弑和尚，弑阿闍黎，即名七逆。又名七遮。逆，反逆也。盖世间恩德唯父母最大，诗云哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。以十月怀胎，三年乳哺，抚养成人，为子者理宜冬温夏清，孝养有方，如是终身，尚无胜报，今反逆骂，甚至弑害，此则天地不容，终入无间，不待言矣。阿罗汉，断尽见思烦恼，已超三界生死，受人天供养，为世间福田，若恭敬供养得福无量，今反逆弑者决入无间。和合僧众同修妙道，而此恶人，或世事累众，使道不成，或骂谤离间使众不和，甚至罢道散众，此亦决入无间。佛出世间化无量众，为三界灯，作四生父，万劫难遇，吾人理应向佛求无上道，今反逆谤，甚至出佛身血，此人命终，永堕十方无间。和尚，此翻力生，以智慧力，令人生长正妙道故。阿闍黎，翻轨范师，能轨范后学，可仪可法故，又翻正行，能纠正弟子，直心直行故。此有五种。盖成我身者父母，教我智者师友，父母以情爱故成我，是世间之恩有限也。师长为圣道故教我，是出世成佛之恩无限也。至若终身顶戴，恩尚不尽，今反逆弑，永入无间必矣。五无间狱者，一者趣果无间。趣，即向也，谓诸有情不问男子女人老幼贵贱，及天龙鬼神，罪业所感，悉皆同受。二者受苦无间，谓诸有情，于剑树刀山，镬汤炉炭，烊铜铁汁，备受诸苦无有休歇。三者时无间，谓诸有情随此地狱历劫受罪，无时间歇。四者命无间，谓诸有情堕此地狱，从初入时至百千万劫，一日一夜万死万生，永无出期。五者形无间，谓此地狱纵广八万四千由旬，一切有情于中受苦，一人亦满，多人亦满故。
《二课合解 第十三讲》全文阅读结束。