..续本文上一页办法把无想定和灭尽定给分清楚。为什么不论在什么状态我们都是凡夫？所以，这里面的基础就是不共无明，是俱生我执，恒行不共无明。那这个恒行不共无明和第六意识相应，它也说不通。为什么说不通？因为第六意识是有间断的，恒行不共无明是没有间断的。所以必须要有这么一个末那识才对了。(学员插问：但是在南传上座部佛教里面没有提到末那识，难道他们就把无想定和灭尽定分不清吗？)他们有他们的分法，但是一个东西你要说得大家都好理解。唯识宗觉得：如果我这样来说，我会说得更清楚。不是说它(南传上座部佛教)处理不清楚，因为佛法的教法有略说，有详说，不是说每一个教法，它说得都是同样的。有的它觉得，我只要说到这里就可以了，不一定要说得很详尽。那有的(教法)觉得:我要说得更详细一点。不同的教法，须要对不同的众生。其实这也是一个开显，一个显和隐的问题。比如说，声闻乘不讲阿赖耶识，那把阿赖耶识给隐起来。为什么要隐起来呢？那就是佛陀说的：“我于凡愚不开演。”就像这个道理是一样的。那么后来为什么又要讲出来呢？那它觉得在这种情况下可以说的，所以他又说出来了。你不能用这个去否定那个。他的说法是有他的对机。唯识的说法是有唯识的解释的这一套方法。如果有的人觉得接受南传的更合理，那你就接受南传的；那有的人觉得唯识的解释更高明，那你就接受唯识的(说法)。是这样的一种道理。
所以，佛法才有八万四千法门，否则的话，一个就够了，说那么多干什么？那佛陀老早就可以退休了，那就不用八十年了，说得那么辛苦。(学员插：法师，那南传、藏传、汉传是不是这种教理的不同，起观用心的方便还是不一样？)那对，见不一样，方法当然肯定也不同。
学员问：我有一个问题，阿赖耶识我认识就是一个种子库，我怎么样能调整库存善恶种子的比例？
法师答：调整还是要靠意识来判断。我对自己的库存作一个评估，评估了之后再了解，了解有哪一些东西；然后评估哪一些好，哪一些不好，有这样的一个评估之后，然后就开始要有一套计划了。我究竟要怎么样解决这不好的一部分，我究竟要怎么样张扬好的这部分。然后就要通过戒定慧的修行(学员插：我说的绝对的办法，就是我能不能把阿赖耶识里不好的种子拿出去，我要留好的那部分种子？我说的相对的办法，那只能通过薰修，只进好的种子，不进坏的种子？)你说的相对、绝对，我还分不出来了。相对的，也是把好的增加了，坏的减少了。那绝对的也还是这么做嘛。当然在佛教里有顿悟、渐修，有顿有渐。顿就是拥有最高明的方法，然后在心地上下功夫，这是一种更直接的、对生命的改善的效率更高的，但是这个方法也是比较难的。那渐的就是一步一步的，相对来说慢一点，但是比较稳当，也比较容易做，每一个人都可以做的。就像这个道理一样。
可能这个顿渐就是你要知道的相对、绝对。但是也不能说成是相对、绝对，这个说法就不通。
学员问：法师，我们经常把阿赖耶识讲成是仓库或是河流，那仓库有一个仓库在那里，河流能一个河岸在那里。那么，阿赖耶识有没有这样的一种东西？
法师答：心就是没有形象的，当然“库这”一个比喻，并不是说阿赖耶识像个仓库一样，只是我们用仓库来比喻。任何一个比喻都取某一点。你说河还要河岸，河里面还要有鱼，那这个河还涉及到旁边有没有种树。那你这就叫作钻牛角尖。因为河的比喻只是取水在流的特征，这种相似相续的特征。如果其它再加进去，那就是多了。
学员问：第六意识是以第七意识所依，如果彻证我空了、证了阿罗汉果了，末那识这时候就消灭掉了，那么，意识这时候是断灭，还能不能生起？这是一种什么状况？
法师答：唯识讲转依，就是把有漏的识给舍弃，然后转得清净识。包括末那识失去的时候，唯识家里也有不同的说法。有体无，还是仅仅名称没有了，还是彻底没有了，还是说它仅仅是把染污的末那识舍掉了，但是还有清净的末那识。清净的末那识将会成为平等性智所依。就是说们现在凡夫的身份是以我执为基础，造成了整个世界的不平等。而在佛菩萨的世界，它是以平等的智慧作为基础，形成了平等的世界。那平等的世界的形成，就是建立在平等性智它所依止的这个识也是末那识，但它是清净的末那识。这是不一样的。
所以，唯识讲转依，有转舍，有转得。一方面舍弃什么，一方面还成就什么，而不是说光是舍弃，而没有成什么，不是这样子的。
学员问：法师刚才讲，眼识产生作用须要有九个条件，其中有一个“种子”，种子是不是指的就是第八识？
法师答：种子是眼识种子，第八识在这里是根本依。阿赖耶识有二个部分，一个是种子，一个是现行。种子阿赖耶，现行阿赖耶。当然种子阿赖耶是每一种识、每一种心念生起的因，亲因缘。(学员插问：“种子生现行，现行薰种子”，不是第八识与前七识的关系？)对呵，“种子生现行”，就是第八识的种子产生现行之后产生前七识，然后前七识在活动的当下又会形成种子，那么这就是“现生薰种子”。也就是我们在想一件事情的当下，我们对这事情又得到一次强化。就像你在读什么，你读一遍，为什么一遍比一遍更熟悉？这个就是一个“种子生现行，现行薰种子”的关系。如果没有这个关系，你可能就会读不出来，你有很多字你不懂，因为你没有种下种子，所以你读不懂，那就是没有“种子生现行”，没有种子，所以你没有办法现行，看着白纸黑字，但是不知道说什么。但是你一读，读了一遍之后，然后你就读懂了，然后你就开始读，你会越读越熟悉。那就是因为“现行薰种子”。
《《大乘百法明门论》讲义 10》全文阅读结束。