..續本文上一頁辦法把無想定和滅盡定給分清楚。爲什麼不論在什麼狀態我們都是凡夫？所以，這裏面的基礎就是不共無明，是俱生我執，恒行不共無明。那這個恒行不共無明和第六意識相應，它也說不通。爲什麼說不通？因爲第六意識是有間斷的，恒行不共無明是沒有間斷的。所以必須要有這麼一個末那識才對了。(學員插問：但是在南傳上座部佛教裏面沒有提到末那識，難道他們就把無想定和滅盡定分不清嗎？)他們有他們的分法，但是一個東西你要說得大家都好理解。唯識宗覺得：如果我這樣來說，我會說得更清楚。不是說它(南傳上座部佛教)處理不清楚，因爲佛法的教法有略說，有詳說，不是說每一個教法，它說得都是同樣的。有的它覺得，我只要說到這裏就可以了，不一定要說得很詳盡。那有的(教法)覺得:我要說得更詳細一點。不同的教法，須要對不同的衆生。其實這也是一個開顯，一個顯和隱的問題。比如說，聲聞乘不講阿賴耶識，那把阿賴耶識給隱起來。爲什麼要隱起來呢？那就是佛陀說的：“我于凡愚不開演。”就像這個道理是一樣的。那麼後來爲什麼又要講出來呢？那它覺得在這種情況下可以說的，所以他又說出來了。你不能用這個去否定那個。他的說法是有他的對機。唯識的說法是有唯識的解釋的這一套方法。如果有的人覺得接受南傳的更合理，那你就接受南傳的；那有的人覺得唯識的解釋更高明，那你就接受唯識的(說法)。是這樣的一種道理。
所以，佛法才有八萬四千法門，否則的話，一個就夠了，說那麼多幹什麼？那佛陀老早就可以退休了，那就不用八十年了，說得那麼辛苦。(學員插：法師，那南傳、藏傳、漢傳是不是這種教理的不同，起觀用心的方便還是不一樣？)那對，見不一樣，方法當然肯定也不同。
學員問：我有一個問題，阿賴耶識我認識就是一個種子庫，我怎麼樣能調整庫存善惡種子的比例？
法師答：調整還是要靠意識來判斷。我對自己的庫存作一個評估，評估了之後再了解，了解有哪一些東西；然後評估哪一些好，哪一些不好，有這樣的一個評估之後，然後就開始要有一套計劃了。我究竟要怎麼樣解決這不好的一部分，我究竟要怎麼樣張揚好的這部分。然後就要通過戒定慧的修行(學員插：我說的絕對的辦法，就是我能不能把阿賴耶識裏不好的種子拿出去，我要留好的那部分種子？我說的相對的辦法，那只能通過薰修，只進好的種子，不進壞的種子？)你說的相對、絕對，我還分不出來了。相對的，也是把好的增加了，壞的減少了。那絕對的也還是這麼做嘛。當然在佛教裏有頓悟、漸修，有頓有漸。頓就是擁有最高明的方法，然後在心地上下功夫，這是一種更直接的、對生命的改善的效率更高的，但是這個方法也是比較難的。那漸的就是一步一步的，相對來說慢一點，但是比較穩當，也比較容易做，每一個人都可以做的。就像這個道理一樣。
可能這個頓漸就是你要知道的相對、絕對。但是也不能說成是相對、絕對，這個說法就不通。
學員問：法師，我們經常把阿賴耶識講成是倉庫或是河流，那倉庫有一個倉庫在那裏，河流能一個河岸在那裏。那麼，阿賴耶識有沒有這樣的一種東西？
法師答：心就是沒有形象的，當然“庫這”一個比喻，並不是說阿賴耶識像個倉庫一樣，只是我們用倉庫來比喻。任何一個比喻都取某一點。你說河還要河岸，河裏面還要有魚，那這個河還涉及到旁邊有沒有種樹。那你這就叫作鑽牛角尖。因爲河的比喻只是取水在流的特征，這種相似相續的特征。如果其它再加進去，那就是多了。
學員問：第六意識是以第七意識所依，如果徹證我空了、證了阿羅漢果了，末那識這時候就消滅掉了，那麼，意識這時候是斷滅，還能不能生起？這是一種什麼狀況？
法師答：唯識講轉依，就是把有漏的識給舍棄，然後轉得清淨識。包括末那識失去的時候，唯識家裏也有不同的說法。有體無，還是僅僅名稱沒有了，還是徹底沒有了，還是說它僅僅是把染汙的末那識舍掉了，但是還有清淨的末那識。清淨的末那識將會成爲平等性智所依。就是說們現在凡夫的身份是以我執爲基礎，造成了整個世界的不平等。而在佛菩薩的世界，它是以平等的智慧作爲基礎，形成了平等的世界。那平等的世界的形成，就是建立在平等性智它所依止的這個識也是末那識，但它是清淨的末那識。這是不一樣的。
所以，唯識講轉依，有轉舍，有轉得。一方面舍棄什麼，一方面還成就什麼，而不是說光是舍棄，而沒有成什麼，不是這樣子的。
學員問：法師剛才講，眼識産生作用須要有九個條件，其中有一個“種子”，種子是不是指的就是第八識？
法師答：種子是眼識種子，第八識在這裏是根本依。阿賴耶識有二個部分，一個是種子，一個是現行。種子阿賴耶，現行阿賴耶。當然種子阿賴耶是每一種識、每一種心念生起的因，親因緣。(學員插問：“種子生現行，現行薰種子”，不是第八識與前七識的關系？)對呵，“種子生現行”，就是第八識的種子産生現行之後産生前七識，然後前七識在活動的當下又會形成種子，那麼這就是“現生薰種子”。也就是我們在想一件事情的當下，我們對這事情又得到一次強化。就像你在讀什麼，你讀一遍，爲什麼一遍比一遍更熟悉？這個就是一個“種子生現行，現行薰種子”的關系。如果沒有這個關系，你可能就會讀不出來，你有很多字你不懂，因爲你沒有種下種子，所以你讀不懂，那就是沒有“種子生現行”，沒有種子，所以你沒有辦法現行，看著白紙黑字，但是不知道說什麼。但是你一讀，讀了一遍之後，然後你就讀懂了，然後你就開始讀，你會越讀越熟悉。那就是因爲“現行薰種子”。
《《大乘百法明門論》講義 10》全文閱讀結束。