..续本文上一页这个角色在佛教里边它是非常地重要，在我们轮回中它是非常地重要。有了阿赖耶识，我们对轮回的理解就会容易得多了。

　　所以，佛陀在唯识的教法里边，就把这一块内容给开显出来，就是有关于阿赖耶识的，在有情生命中所具备的阿赖耶识的这个功能。但是在阿含的教法里边佛陀是没有开显的。为什么没有开显呢？在《解深密经》里边有一个偈颂，叫“阿陀那识甚深细”，说阿陀那识因为是属于潜意识的范畴，非常地深奥，非常地微细，它不在我们意识所认识的范畴。“一切种子如瀑流”，阿赖耶识里边储藏着无尽的生命的经验，就像瀑布一样，奔流不息，就像大海一样。它储存着这些生命的经验。“我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。”佛陀说，我对这些凡夫、二乘人，我不能讲这些，因为我怕他们听了之后，把这个东西当作是我，当作是灵魂，所以我没有讲。佛陀在什么地方讲什么话，什么地方不讲什么话，他是要对机的。所以，佛陀到了解深密会上才把阿赖耶识的这个教法给亮出来，让大家知道我们的生命里边、我们的心灵里边关于阿赖耶的作用。

　　西方的心理学像弗洛伊德他对意识和潜意识他也有一个比喻，这个比喻就是：海里边的一座冰山。他说我们人能够意识到的这一部分是露在水面上的那个冰山，而我们没有意识到的精神世界就像在海里边的冰山一样。我感觉这个说法蛮形象。你想一想，我们可以举一个例子来说：你一生能够作多少学问，我们就一生来说，我们不要说无始以来，你这一生你所形成的思想、观念、情绪、想法……各种心理有多少。可是你能说出来的、能够表现出来的，在你的整个心灵世界里边，它所占有的比重有多少？肯定是微不足道的。所以，我们要了解到阿赖耶识这个第八识它的这种作用。

　　另外，在伦理的属性上，我们对第八识的认识也是非常重要。因为在哲学上经常会探讨这样的问题，就是关于：人性是善还是恶的问题。不管在我们古代先秦、诸子百家，还是西方哲学里边，对人性的探讨都有非常丰富的内容。比如说像中国孟子讲人性是善；荀子讲人性是恶。人性到底是善的还是恶的？人性是善还是恶，如果在佛法看来都有问题，你说人性要善的话，那恶从哪里来的？人性是善，那也就是说大家都是善，大家的根本都是善的，那这个不善的行为是从哪里来的？因为不善要有不善的基础，它天上掉下来的？如果人性是善的，那么人做出这种不善的行为，它就没有人性作为基础，没有心理作为基础，那么这种不善的行为是怎么产生？没有办法了，所以不善的行为就成为无根之木，无源之水了。那如果说人性是不善的，那道德是怎么产生的？那道德的成立就成了问题，是不是？因为人性要是不善的，那整个世界都是恶的，每个人都是恶的才对，不应该有善人。因为没有善人的产生，它没有心理基础。

　　所以，唯识宗就提出了：性无记。性，其实就是代表着生命最本质的东西，就是阿赖耶识。那阿赖耶识是属于一种什么样的处境呢？它是属于无记性，它既不是善，也不是恶。它本身不具有鲜明的善和恶的属性，因为它不具有这种善和恶的属性，所以它对善和恶的东西，它都能接收，同时，它也能为善和恶提供心的基础。正是因为它是无记的，它才能善能恶。因为它是无记，但是因为前七识在活动的过程中就会薰习下善和不善的种子，那么善和不善的种子阿赖耶识都会接收，我只是一个仓库，你来什么我都接收：牛粪也接收，黄金也接收，还是什么都接收。第六意识往里边扔什么，我都接收什么；前七识往里面扔什么，我都接收什么。关键是具有伦理的倾向的，其实主要是第六意识。如果第六意识它倾向于善，它就会往我们生命的储藏室里收集善的东西，张扬我们生命中善的力量，使我们的人性就会倾向于善的这一面。如果我们的第六意识倾向于不善，那么它就会收集不善的种子，它不会去张扬我们生命中不善的力量，那么，这样久而久之，就会使我们的生命倾向于不善。

　　但事实上作为我们凡夫来说，每一个我们生命里边都有善性、不善性，只不过所不同的是，有的人你可能善性的力量特别大，有的人可能不善性的力量特别大。也就是在《瑜伽师地论》把人分成很多种：比如说有的人属于贪性人，特别贪婪，你不断地在强化这种贪的力量，最后这个贪就成了你的性格，就成了你的习性，就成了你的人格；喜欢嗔恨的人，就不断地张扬这种嗔的力量，这个嗔恨心慢慢就成了你的习性，就成了你的性格，就成了你的人格。有的人不断地培养慈悲，那么这种慈悲心久而久之就会成为你的习性，就会成为你的性格，甚至会成为你的价值，最终就会成你的生命品质。

　　所以，作为阿赖耶识来说，它虽然是无记，但是生命在活动中随着意识的不断地选择的结果，将会使生命逐步地形成不同的这种习性，会形成不同的习性。那么，这种不同的习性就是代表着我们生命的无尽的积累。有的人是这样的习性，有的人是那样的习性。你看我们这个世界上每个人都不一样，千差万别。那么这个习性对我们生命的影响很大，我们要走出生命的这种习性，这是最难的。有人说：江山易改，本性难移。如果我们养成了很多不良习性，你要从这里边跳出，那要比你摆脱地球的吸引、进入太空还要难。所以，如果我们没有通过强烈的止观、戒定慧的修行，没有坚强的意志力，你要从生命的不良状态里边走出来，那是很辛苦的一件事情。所以，这是生命的习性，伦理属性是无记，但是每一个生命还是有倾向的，但这种倾向是每一个人自己培养起来的。

　　那么，阿赖耶识的作用总结地说一下，大概是有几点：

　　第一点，作为我们每一个心理活动生起的心理基础。每一个心理活动，每一个起心动念，它都是来源于我们阿赖耶识，就像每一个波浪的产生都是来源于大海，没有哪一个波浪的产生会离开大海，就像这个道理一样。

　　第二点，它能够帮助我们收集各种生命的经验，并且能够很好地保存它，让它不会失去。

　　第三点，阿赖耶识是我们轮回的果报体，也就是在我们生命无尽地轮回中，由阿赖耶识扮演着主体的角色。轮回是相似相续。

　　第四，就是根身的执持者。我们这个色身为什么我们现在是个活人？我们睡着了还活着，是不是？原因就是因为有阿赖耶识在执持着。这个阿赖耶识如果离开身体的时候，那就是你向这个世界告别的时候。佛经里边讲，我们生命有三种东西：寿、暖、识。温度、寿命和识，三个东西就像三根木棍这么支撑着，形成我们现有的一期生命的延续。寿，就是寿命，也就是一期生命你活多少时间，这是有一定的规律。暖，就是温度，也就是代表着你的生命是活着，如果你哪一天死了，那这个身体也就冰凉了。识，也就是我们这个识没有离开身体之前，我们这个身体是有问温度、有寿命，或者说寿命到了，你的识离开，你的身体马上就崩溃。那么，这个识是什么识呢？这个识就是阿赖耶识。

　　这就是阿赖耶识它的作用，突出的作用大概有这样四个方面。

　　下面总结地说一下八个识的关系：

　　前五识和意识的关系。前五识的作用是离不开意识的配合，因为有了意识的配合，前五识它才能够明了五尘境界。同时，前五识它又是意识认识世界的窗口，但同时又是意识表现它的各种意识的平台，那就是五根、五识。

　　意识和末那识的关系。意识的生起是以末那识作为俱有根，末那识是意识生起俱有依，就像眼根是眼睛的所依，耳根是耳识的所依一样。但反过来，末那识是作为生命染污的源头，它在无始以来一直不断地在影响着意识的活动，使它的整个活动也笼罩在无明和俱生我执之中，即使在做好事的时候都会著相。这是离不开末那识的影响。那末那识和阿赖耶识的关系，它们就是一个夫妻的关系一样。末那识从无始以来一直爱着阿赖耶识，一直要爱到第八地，它们才结束关系。正是因为这样，第八识所以才叫阿赖耶识，就是被第七末那识我爱执藏的关系。爱呀，爱得不行呀！

　　阿赖耶识和前七识的关系。阿赖耶识和前七识是互为因果的关系。前七识它的整个活动为阿赖耶识收集生命的信息，也就是前七识所有的活动，最后都会变成种子储存在阿赖耶识里边，那么，同时阿赖耶识它又为前七识的活动提供种子、依据。

　　下面你们看看有没有问题，留几分钟给你们提问。很有意思吧？

　　学员问：(略，大意是通过南传、汉传、藏传对于唯识学中一些问题的比对。)

　　法师答：你说得那么复杂我都没有听清楚。我觉得你现在不要作太多的比对。你现在先好好地在唯识的见地上，对每一个概念先了解。你现在作太多的经对，一会儿南传，一会藏传，很容易把你搞得很混乱。因为在佛教里边对识的表述，你看从阿毗达磨以来，部派佛教每一个部派都不一样。比如心所的多少都不一样，对很多问题的解说都不太一样。然后，再加上藏传、唯识、汉传。(学员插问：唯识把意识细分末那识和阿赖耶识一定有它特别的含义)有呵，怎么会没有

　　(我的意思就是说它特别的含义在哪里？)像部派佛教早期只是讲到意识，后来又讲到细意识，但是意识这种东西它还是有间断的，如果有间断的话，作为一个生命为说，它如果有间断的话，轮回就成问题了。比如唯识讲意识在五种情况下会间断，比如睡眠睡得很重的时候，还有你晕过去的时候，还有什么无想定、灭尽定等等，可是你进入这个状态的时候，你还不是死人，如果你不是死人的话，那这里面肯定还要有一个东西还在才对，就是说阿赖耶识。阿赖耶识的成立它有五教十证，有五部经里有证明，根据佛教理论的建立有十个方面必须要有阿赖耶识，它才可以把这些东西很好地解释通。这个是阿赖耶识。

　　按末那识来说，比如说凡夫还是凡夫，即使你进入无想定了你还是凡夫。无想定和灭尽定的差别在哪里？那就是和末那识有关系。如果没有末那识的话，人就没有…

《《大乘百法明门论》讲义 10》全文未完，请进入下页继续阅读…