..續本文上一頁這個角色在佛教裏邊它是非常地重要，在我們輪回中它是非常地重要。有了阿賴耶識，我們對輪回的理解就會容易得多了。
所以，佛陀在唯識的教法裏邊，就把這一塊內容給開顯出來，就是有關于阿賴耶識的，在有情生命中所具備的阿賴耶識的這個功能。但是在阿含的教法裏邊佛陀是沒有開顯的。爲什麼沒有開顯呢？在《解深密經》裏邊有一個偈頌，叫“阿陀那識甚深細”，說阿陀那識因爲是屬于潛意識的範疇，非常地深奧，非常地微細，它不在我們意識所認識的範疇。“一切種子如瀑流”，阿賴耶識裏邊儲藏著無盡的生命的經驗，就像瀑布一樣，奔流不息，就像大海一樣。它儲存著這些生命的經驗。“我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。”佛陀說，我對這些凡夫、二乘人，我不能講這些，因爲我怕他們聽了之後，把這個東西當作是我，當作是靈魂，所以我沒有講。佛陀在什麼地方講什麼話，什麼地方不講什麼話，他是要對機的。所以，佛陀到了解深密會上才把阿賴耶識的這個教法給亮出來，讓大家知道我們的生命裏邊、我們的心靈裏邊關于阿賴耶的作用。
西方的心理學像弗洛伊德他對意識和潛意識他也有一個比喻，這個比喻就是：海裏邊的一座冰山。他說我們人能夠意識到的這一部分是露在水面上的那個冰山，而我們沒有意識到的精神世界就像在海裏邊的冰山一樣。我感覺這個說法蠻形象。你想一想，我們可以舉一個例子來說：你一生能夠作多少學問，我們就一生來說，我們不要說無始以來，你這一生你所形成的思想、觀念、情緒、想法……各種心理有多少。可是你能說出來的、能夠表現出來的，在你的整個心靈世界裏邊，它所占有的比重有多少？肯定是微不足道的。所以，我們要了解到阿賴耶識這個第八識它的這種作用。
另外，在倫理的屬性上，我們對第八識的認識也是非常重要。因爲在哲學上經常會探討這樣的問題，就是關于：人性是善還是惡的問題。不管在我們古代先秦、諸子百家，還是西方哲學裏邊，對人性的探討都有非常豐富的內容。比如說像中國孟子講人性是善；荀子講人性是惡。人性到底是善的還是惡的？人性是善還是惡，如果在佛法看來都有問題，你說人性要善的話，那惡從哪裏來的？人性是善，那也就是說大家都是善，大家的根本都是善的，那這個不善的行爲是從哪裏來的？因爲不善要有不善的基礎，它天上掉下來的？如果人性是善的，那麼人做出這種不善的行爲，它就沒有人性作爲基礎，沒有心理作爲基礎，那麼這種不善的行爲是怎麼産生？沒有辦法了，所以不善的行爲就成爲無根之木，無源之水了。那如果說人性是不善的，那道德是怎麼産生的？那道德的成立就成了問題，是不是？因爲人性要是不善的，那整個世界都是惡的，每個人都是惡的才對，不應該有善人。因爲沒有善人的産生，它沒有心理基礎。
所以，唯識宗就提出了：性無記。性，其實就是代表著生命最本質的東西，就是阿賴耶識。那阿賴耶識是屬于一種什麼樣的處境呢？它是屬于無記性，它既不是善，也不是惡。它本身不具有鮮明的善和惡的屬性，因爲它不具有這種善和惡的屬性，所以它對善和惡的東西，它都能接收，同時，它也能爲善和惡提供心的基礎。正是因爲它是無記的，它才能善能惡。因爲它是無記，但是因爲前七識在活動的過程中就會薰習下善和不善的種子，那麼善和不善的種子阿賴耶識都會接收，我只是一個倉庫，你來什麼我都接收：牛糞也接收，黃金也接收，還是什麼都接收。第六意識往裏邊扔什麼，我都接收什麼；前七識往裏面扔什麼，我都接收什麼。關鍵是具有倫理的傾向的，其實主要是第六意識。如果第六意識它傾向于善，它就會往我們生命的儲藏室裏收集善的東西，張揚我們生命中善的力量，使我們的人性就會傾向于善的這一面。如果我們的第六意識傾向于不善，那麼它就會收集不善的種子，它不會去張揚我們生命中不善的力量，那麼，這樣久而久之，就會使我們的生命傾向于不善。
但事實上作爲我們凡夫來說，每一個我們生命裏邊都有善性、不善性，只不過所不同的是，有的人你可能善性的力量特別大，有的人可能不善性的力量特別大。也就是在《瑜伽師地論》把人分成很多種：比如說有的人屬于貪性人，特別貪婪，你不斷地在強化這種貪的力量，最後這個貪就成了你的性格，就成了你的習性，就成了你的人格；喜歡嗔恨的人，就不斷地張揚這種嗔的力量，這個嗔恨心慢慢就成了你的習性，就成了你的性格，就成了你的人格。有的人不斷地培養慈悲，那麼這種慈悲心久而久之就會成爲你的習性，就會成爲你的性格，甚至會成爲你的價值，最終就會成你的生命品質。
所以，作爲阿賴耶識來說，它雖然是無記，但是生命在活動中隨著意識的不斷地選擇的結果，將會使生命逐步地形成不同的這種習性，會形成不同的習性。那麼，這種不同的習性就是代表著我們生命的無盡的積累。有的人是這樣的習性，有的人是那樣的習性。你看我們這個世界上每個人都不一樣，千差萬別。那麼這個習性對我們生命的影響很大，我們要走出生命的這種習性，這是最難的。有人說：江山易改，本性難移。如果我們養成了很多不良習性，你要從這裏邊跳出，那要比你擺脫地球的吸引、進入太空還要難。所以，如果我們沒有通過強烈的止觀、戒定慧的修行，沒有堅強的意志力，你要從生命的不良狀態裏邊走出來，那是很辛苦的一件事情。所以，這是生命的習性，倫理屬性是無記，但是每一個生命還是有傾向的，但這種傾向是每一個人自己培養起來的。
那麼，阿賴耶識的作用總結地說一下，大概是有幾點：
第一點，作爲我們每一個心理活動生起的心理基礎。每一個心理活動，每一個起心動念，它都是來源于我們阿賴耶識，就像每一個波浪的産生都是來源于大海，沒有哪一個波浪的産生會離開大海，就像這個道理一樣。
第二點，它能夠幫助我們收集各種生命的經驗，並且能夠很好地保存它，讓它不會失去。
第叁點，阿賴耶識是我們輪回的果報體，也就是在我們生命無盡地輪回中，由阿賴耶識扮演著主體的角色。輪回是相似相續。
第四，就是根身的執持者。我們這個色身爲什麼我們現在是個活人？我們睡著了還活著，是不是？原因就是因爲有阿賴耶識在執持著。這個阿賴耶識如果離開身體的時候，那就是你向這個世界告別的時候。佛經裏邊講，我們生命有叁種東西：壽、暖、識。溫度、壽命和識，叁個東西就像叁根木棍這麼支撐著，形成我們現有的一期生命的延續。壽，就是壽命，也就是一期生命你活多少時間，這是有一定的規律。暖，就是溫度，也就是代表著你的生命是活著，如果你哪一天死了，那這個身體也就冰涼了。識，也就是我們這個識沒有離開身體之前，我們這個身體是有問溫度、有壽命，或者說壽命到了，你的識離開，你的身體馬上就崩潰。那麼，這個識是什麼識呢？這個識就是阿賴耶識。
這就是阿賴耶識它的作用，突出的作用大概有這樣四個方面。
下面總結地說一下八個識的關系：
前五識和意識的關系。前五識的作用是離不開意識的配合，因爲有了意識的配合，前五識它才能夠明了五塵境界。同時，前五識它又是意識認識世界的窗口，但同時又是意識表現它的各種意識的平臺，那就是五根、五識。
意識和末那識的關系。意識的生起是以末那識作爲俱有根，末那識是意識生起俱有依，就像眼根是眼睛的所依，耳根是耳識的所依一樣。但反過來，末那識是作爲生命染汙的源頭，它在無始以來一直不斷地在影響著意識的活動，使它的整個活動也籠罩在無明和俱生我執之中，即使在做好事的時候都會著相。這是離不開末那識的影響。那末那識和阿賴耶識的關系，它們就是一個夫妻的關系一樣。末那識從無始以來一直愛著阿賴耶識，一直要愛到第八地，它們才結束關系。正是因爲這樣，第八識所以才叫阿賴耶識，就是被第七末那識我愛執藏的關系。愛呀，愛得不行呀！
阿賴耶識和前七識的關系。阿賴耶識和前七識是互爲因果的關系。前七識它的整個活動爲阿賴耶識收集生命的信息，也就是前七識所有的活動，最後都會變成種子儲存在阿賴耶識裏邊，那麼，同時阿賴耶識它又爲前七識的活動提供種子、依據。
下面你們看看有沒有問題，留幾分鍾給你們提問。很有意思吧？
學員問：(略，大意是通過南傳、漢傳、藏傳對于唯識學中一些問題的比對。)
法師答：你說得那麼複雜我都沒有聽清楚。我覺得你現在不要作太多的比對。你現在先好好地在唯識的見地上，對每一個概念先了解。你現在作太多的經對，一會兒南傳，一會藏傳，很容易把你搞得很混亂。因爲在佛教裏邊對識的表述，你看從阿毗達磨以來，部派佛教每一個部派都不一樣。比如心所的多少都不一樣，對很多問題的解說都不太一樣。然後，再加上藏傳、唯識、漢傳。(學員插問：唯識把意識細分末那識和阿賴耶識一定有它特別的含義)有呵，怎麼會沒有
(我的意思就是說它特別的含義在哪裏？)像部派佛教早期只是講到意識，後來又講到細意識，但是意識這種東西它還是有間斷的，如果有間斷的話，作爲一個生命爲說，它如果有間斷的話，輪回就成問題了。比如唯識講意識在五種情況下會間斷，比如睡眠睡得很重的時候，還有你暈過去的時候，還有什麼無想定、滅盡定等等，可是你進入這個狀態的時候，你還不是死人，如果你不是死人的話，那這裏面肯定還要有一個東西還在才對，就是說阿賴耶識。阿賴耶識的成立它有五教十證，有五部經裏有證明，根據佛教理論的建立有十個方面必須要有阿賴耶識，它才可以把這些東西很好地解釋通。這個是阿賴耶識。
按末那識來說，比如說凡夫還是凡夫，即使你進入無想定了你還是凡夫。無想定和滅盡定的差別在哪裏？那就是和末那識有關系。如果沒有末那識的話，人就沒有…
《《大乘百法明門論》講義 10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…