..续本文上一页的每一个心念，它都有它的基础，这个基础是我们无尽生命的一个积累，在积累的过程中，形成各种各样的种子，那么，这些种子它的相续，就导致我们现在生命的相续，这些种子的活动导致于我们现在的身口意的活动。

　　问：法师，在心法当中它有没有对一个事物善恶、好坏的分辨能力？

　　答:心法如果没有分辨能力，那色法有分辨能力？

　　问：法师，种子遇缘起现行，这个缘是不是相分？

　　答：种子生现行，现行本身包含着见分、相分、自证分，那么种子生现行的助缘就是八识、三性诸法，就是一切法，当然每一个种子生现行都有不同的因缘。这个我们下面会说到，比如眼识生起它要俱备哪些条件，耳识的生起要俱备哪一些条件……每一个心念的生起它都要有相应的因缘，内因或者是外缘，都是有因缘的。这个要落实到具体的什么心，什么心会有什么样的因缘。比如你贪心的生起，你肯定是有贪的种子，你这个人是有的贪的习惯，然后你要看到你喜欢的东西，如果你看到很讨厌的东西，你可能不会起贪心，你可能会起嗔恨心了。所以具体到每一个心念的产生，都有它自身的因缘。

　　问：法师，学习南传的时候，南传它不会讲念头有见分、相分、自证分，前一念头和后一个念头的这种念念的生灭，在他们来看，自证分只是一种后一个念头对前一个念头的再认识，二者之间是平等的，而不是体跟用的关系。我就想问一下：唯识是怎么成立它的自证分。

　　答：你说，南传有讲自证分吗？(学生插问：不不，它没有讲，它只是说后一个念头对前一个念头的认识，这是相当于……)你这种“相当于……”就不对。其实这种说法在唯识里边也是一样，唯识里边讲心法是四缘生，那么四缘中有一个“等无间缘”，等无间缘就是体现了识的……因为唯识最喜欢用的一个比喻，就是用流水来比喻我们的意识活动，那么这个流水的过程就是一个念念生灭的过程。流水的时候，前面的水一定要流过去，后面的水才流的上去，其实心的活动也是一样的，一念一念，前面的一念要腾出空间来，后面的念头才会上去。所以，心不是一个常恒不变的一个固定的实体，它是一个由念念生灭、念念相续形成的心念的延续，这种心的延续它是揭示了心这种活动的一种特征，同时也说明了：心念的活动，本身它前念会带动后念，前念会作为后念的一个开导依，开导依也就是开路。所以前面会带起后面，后面又会带起后面。它是说明每一个念头在活动中它本身前后念的关系，这个跟唯识讲的自证分和相、见二分根本就是二码事的，它要说的根本就不是一个东西的。(学生又插问：我觉得，像我现在看到一颗树，然后我现在没有反应，然后我第二个念头就反应：哎，我在看一个树——这后一个念头是不是自证分？)你看到一棵树的时候，只要这个影像出现，见分、相分、自证分就都有了，因为自证分、见分、相分它是同时出现的。每一个心念，当它出现的时候都有一个影像，当然至于说，你说这个影像好与不好，那么这个就是说有没有介入意识，是属于现量、比量的范畴，不是属于什么前后念的问题。这是二码事的。当然有的时候，我们的分别会滞后一点。比如说你看到一个东西没感觉，这是一个现量，你甚至说不出来，就是一个很单纯的影像，这个是属于五识的作用。然后你马上就伴随着一大堆情绪、经验，就会出现概念、出现判断，那么这个就是进入意识的状态。

　　问：法师，在我们在发菩提心的时候，那么在成就菩提道的时候，是哪一个心念使我们可以获得空性见。

　　答：从菩提心到空性见，像百法里的“思”心所，还有“慧”心所，这都是蛮重要的。慧，抉择，是帮助我们证得空性的一个重要的关键。比如说“欲”，欲望的欲——我要利益一切众生，这个就是一种欲望，是一种善法欲。我要成佛，我要利益一切众生。那么这个欲心所是很重要的。我一定要利益一切众生，我要以利益一切众生作为我尽未来际的事业——那么这就是一个“思”心所的作用，意志的作用。你要有一种强烈的意愿，如果你没有强烈的意愿的话，这个菩提心是发不起来的。(学生插话：那空性见的形成呢？)空性见的形成要靠闻思，先要从闻思，树立正见，然后再作止观

　　问：法师刚才说：有为法是对立的世界，有染和净、好和坏和能缘和所缘，然后又说凡夫心是建立在能缘和所缘的基础上，但是，凡夫心是把能缘和所缘对立起来了，然后对立以后，执这个能所二者为真实有，最后进入了一种遍计所执的世界。怎么理解这个把能缘和所缘对立起来？又怎么理解能缘和所缘都是真实有？是不是说能缘和所缘不是真实有的。又或者说，认为能缘和所缘不是真实有的，就可以摆脱了遍计所执的世界？

　　答：可以(学生继续问：“是不是可以这样理解？”)。能和所，就是见分和相分，它只是一种因缘的假相，缘起的，如幻如化的，所以在佛经用得最多的概念，就是对有为法的说明，一个是假，一个是幻，虚幻。你要认识到它是因缘的假相，那么你就不会产生我法二执。因为我们是把能所认为是实实在在的能、实实在在的所，然后进行分别、判断、执著，然后就把很多情绪就培养起来了，就带动起来了，然后我们就进入一种凡夫心的世界。如果你认为它是一种很虚幻的东西，那你的执著就会减少了。执著减少了，它对你的影响就会小了，那你的念头相应地能得到平息，你的心也会很平静。你的心很平静的时候，这个时候你的心是比较接近于空性的，会更接近于空性的时候，对你修空性是一个非常好的心理环境。所以，这个过程就是你对依他起怎么样认识，这个是修行的关键。佛法的修行为什么要强调正见？第一个是正见，其实就在这里。

　　问：刚才法师讲，我们每一个起心动念都是依他起性，依他起性是不是也包含了善恶的种子？那依他起的当下就是圆成实性？

　　答：对呵。依他起生它没有离开空性，它是在空性上所呈现的一种影像，如果你不执著这个影像，你就可以透过依他起的影像，直接当下就可以契入空性了。

　　问：请教法师，慈悲心也就应该属于善的种子这一类，那么我要不断地薰修这种慈悲心，但这也是属于一种有为法，既然是有为法，它就是属于变异的、无常的，既然是无常，我为什么要不断地薰修这种呢？比如说修慈心，不断地修道、修道，意念非常猛地那种，但是，这是无常的，对不对？这属于有为法。那么，这样搞来搞去，是不是最终还是不会有成就？阿罗汉既然是证得空性的，那应该是不须要再圆满慈悲、圆满智慧，那么为什么还说他不比不上佛陀，比不上菩萨？那归根结底还是慈悲心和智慧上不如(佛、菩萨)。

　　答：你的观念里边有一个很严重的错误：断见。所以，你一想到无常就想到断灭了，这是一个蛮可怕的观念。无常不是断灭，正是因为无常，所以你才要修；如果不是无常的话，你没法修，因为它是固定的。正是因为无常，所以你才可以创造因缘，形成一种无尽的良好的相续。因为是无常，所以你才可以改造。如果不是无常，一切都固定的，那你的菩提心也修不起来了。如果你没有慈悲心，你永远也修不起来，是不是？

　　问：法师，我想问证自证分和比量有什么关系？

　　答：证自证分和比量有什么区别？怎么会有这样的问法呢？比量是一种认识的方式，证自证分是一种认识的工具，是一种认识的本身。比如说，在心的认识里边有现理，有比量，还有非量。证自证分它在三量里边它的认识应该只是一种现量，它只是一种自证，一种单纯的自证。也还是有关系哦。不是没有关系。

《《大乘百法明门论》讲义 08》全文阅读结束。