..續本文上一頁的每一個心念，它都有它的基礎，這個基礎是我們無盡生命的一個積累，在積累的過程中，形成各種各樣的種子，那麼，這些種子它的相續，就導致我們現在生命的相續，這些種子的活動導致于我們現在的身口意的活動。
問：法師，在心法當中它有沒有對一個事物善惡、好壞的分辨能力？
答:心法如果沒有分辨能力，那色法有分辨能力？
問：法師，種子遇緣起現行，這個緣是不是相分？
答：種子生現行，現行本身包含著見分、相分、自證分，那麼種子生現行的助緣就是八識、叁性諸法，就是一切法，當然每一個種子生現行都有不同的因緣。這個我們下面會說到，比如眼識生起它要俱備哪些條件，耳識的生起要俱備哪一些條件……每一個心念的生起它都要有相應的因緣，內因或者是外緣，都是有因緣的。這個要落實到具體的什麼心，什麼心會有什麼樣的因緣。比如你貪心的生起，你肯定是有貪的種子，你這個人是有的貪的習慣，然後你要看到你喜歡的東西，如果你看到很討厭的東西，你可能不會起貪心，你可能會起嗔恨心了。所以具體到每一個心念的産生，都有它自身的因緣。
問：法師，學習南傳的時候，南傳它不會講念頭有見分、相分、自證分，前一念頭和後一個念頭的這種念念的生滅，在他們來看，自證分只是一種後一個念頭對前一個念頭的再認識，二者之間是平等的，而不是體跟用的關系。我就想問一下：唯識是怎麼成立它的自證分。
答：你說，南傳有講自證分嗎？(學生插問：不不，它沒有講，它只是說後一個念頭對前一個念頭的認識，這是相當于……)你這種“相當于……”就不對。其實這種說法在唯識裏邊也是一樣，唯識裏邊講心法是四緣生，那麼四緣中有一個“等無間緣”，等無間緣就是體現了識的……因爲唯識最喜歡用的一個比喻，就是用流水來比喻我們的意識活動，那麼這個流水的過程就是一個念念生滅的過程。流水的時候，前面的水一定要流過去，後面的水才流的上去，其實心的活動也是一樣的，一念一念，前面的一念要騰出空間來，後面的念頭才會上去。所以，心不是一個常恒不變的一個固定的實體，它是一個由念念生滅、念念相續形成的心念的延續，這種心的延續它是揭示了心這種活動的一種特征，同時也說明了：心念的活動，本身它前念會帶動後念，前念會作爲後念的一個開導依，開導依也就是開路。所以前面會帶起後面，後面又會帶起後面。它是說明每一個念頭在活動中它本身前後念的關系，這個跟唯識講的自證分和相、見二分根本就是二碼事的，它要說的根本就不是一個東西的。(學生又插問：我覺得，像我現在看到一顆樹，然後我現在沒有反應，然後我第二個念頭就反應：哎，我在看一個樹——這後一個念頭是不是自證分？)你看到一棵樹的時候，只要這個影像出現，見分、相分、自證分就都有了，因爲自證分、見分、相分它是同時出現的。每一個心念，當它出現的時候都有一個影像，當然至于說，你說這個影像好與不好，那麼這個就是說有沒有介入意識，是屬于現量、比量的範疇，不是屬于什麼前後念的問題。這是二碼事的。當然有的時候，我們的分別會滯後一點。比如說你看到一個東西沒感覺，這是一個現量，你甚至說不出來，就是一個很單純的影像，這個是屬于五識的作用。然後你馬上就伴隨著一大堆情緒、經驗，就會出現概念、出現判斷，那麼這個就是進入意識的狀態。
問：法師，在我們在發菩提心的時候，那麼在成就菩提道的時候，是哪一個心念使我們可以獲得空性見。
答：從菩提心到空性見，像百法裏的“思”心所，還有“慧”心所，這都是蠻重要的。慧，抉擇，是幫助我們證得空性的一個重要的關鍵。比如說“欲”，欲望的欲——我要利益一切衆生，這個就是一種欲望，是一種善法欲。我要成佛，我要利益一切衆生。那麼這個欲心所是很重要的。我一定要利益一切衆生，我要以利益一切衆生作爲我盡未來際的事業——那麼這就是一個“思”心所的作用，意志的作用。你要有一種強烈的意願，如果你沒有強烈的意願的話，這個菩提心是發不起來的。(學生插話：那空性見的形成呢？)空性見的形成要靠聞思，先要從聞思，樹立正見，然後再作止觀
問：法師剛才說：有爲法是對立的世界，有染和淨、好和壞和能緣和所緣，然後又說凡夫心是建立在能緣和所緣的基礎上，但是，凡夫心是把能緣和所緣對立起來了，然後對立以後，執這個能所二者爲真實有，最後進入了一種遍計所執的世界。怎麼理解這個把能緣和所緣對立起來？又怎麼理解能緣和所緣都是真實有？是不是說能緣和所緣不是真實有的。又或者說，認爲能緣和所緣不是真實有的，就可以擺脫了遍計所執的世界？
答：可以(學生繼續問：“是不是可以這樣理解？”)。能和所，就是見分和相分，它只是一種因緣的假相，緣起的，如幻如化的，所以在佛經用得最多的概念，就是對有爲法的說明，一個是假，一個是幻，虛幻。你要認識到它是因緣的假相，那麼你就不會産生我法二執。因爲我們是把能所認爲是實實在在的能、實實在在的所，然後進行分別、判斷、執著，然後就把很多情緒就培養起來了，就帶動起來了，然後我們就進入一種凡夫心的世界。如果你認爲它是一種很虛幻的東西，那你的執著就會減少了。執著減少了，它對你的影響就會小了，那你的念頭相應地能得到平息，你的心也會很平靜。你的心很平靜的時候，這個時候你的心是比較接近于空性的，會更接近于空性的時候，對你修空性是一個非常好的心理環境。所以，這個過程就是你對依他起怎麼樣認識，這個是修行的關鍵。佛法的修行爲什麼要強調正見？第一個是正見，其實就在這裏。
問：剛才法師講，我們每一個起心動念都是依他起性，依他起性是不是也包含了善惡的種子？那依他起的當下就是圓成實性？
答：對呵。依他起生它沒有離開空性，它是在空性上所呈現的一種影像，如果你不執著這個影像，你就可以透過依他起的影像，直接當下就可以契入空性了。
問：請教法師，慈悲心也就應該屬于善的種子這一類，那麼我要不斷地薰修這種慈悲心，但這也是屬于一種有爲法，既然是有爲法，它就是屬于變異的、無常的，既然是無常，我爲什麼要不斷地薰修這種呢？比如說修慈心，不斷地修道、修道，意念非常猛地那種，但是，這是無常的，對不對？這屬于有爲法。那麼，這樣搞來搞去，是不是最終還是不會有成就？阿羅漢既然是證得空性的，那應該是不須要再圓滿慈悲、圓滿智慧，那麼爲什麼還說他不比不上佛陀，比不上菩薩？那歸根結底還是慈悲心和智慧上不如(佛、菩薩)。
答：你的觀念裏邊有一個很嚴重的錯誤：斷見。所以，你一想到無常就想到斷滅了，這是一個蠻可怕的觀念。無常不是斷滅，正是因爲無常，所以你才要修；如果不是無常的話，你沒法修，因爲它是固定的。正是因爲無常，所以你才可以創造因緣，形成一種無盡的良好的相續。因爲是無常，所以你才可以改造。如果不是無常，一切都固定的，那你的菩提心也修不起來了。如果你沒有慈悲心，你永遠也修不起來，是不是？
問：法師，我想問證自證分和比量有什麼關系？
答：證自證分和比量有什麼區別？怎麼會有這樣的問法呢？比量是一種認識的方式，證自證分是一種認識的工具，是一種認識的本身。比如說，在心的認識裏邊有現理，有比量，還有非量。證自證分它在叁量裏邊它的認識應該只是一種現量，它只是一種自證，一種單純的自證。也還是有關系哦。不是沒有關系。
《《大乘百法明門論》講義 08》全文閱讀結束。