..续本文上一页都有一种冲动，它都是有力量的。所以，人为什么要不停地要说些什么，要做些什么，为什么？因为生命它就是一种需求，一种……每一种种子它都是代表一种心理力量。比如说贪心，有的人贪心重的人，就是因为他贪的种子的力量特别强大；嗔恨心重的人，他就是因为嗔恨心的种子力量特别强大；好学的人，他就是因为他好学的种子力量特别强大。就是每一个人我们都在薰习着不同的种子，都在种子生现行，那么现行的时候又薰种子。从现行薰种子这个过程它也不是单纯的，因为我们有意识。所以，当我们在想一件事情的过程中，我们的想法它会逐步成熟，我们能力会不断增强，观念也会不断地在调整。为什么？因为我们这个“种子生现行。现行薰种子”的过程是有我们的意识在参与。所以我们每一种心理的形成，它是跟我们的意识……它一方面跟我们固有的心理力量是有关系的，另外一方面跟我们人的观念是有关系的。如果你有正确的观念，你就会不断地去调整你的……你会在不断地调整，往好的方面调整；如果你的观念是错误的，你就会不断地往不好的方面调整。
在这里告诉我们，我们的心理是怎么形成的。所以，在我们心灵的世界里边，有的种子力量很弱，那么也有的种子力量很强。这个种子的力量是不一样的。每一种心念……从“种子生现行”的观念它给说明了一个什么道理呢？其实我们每一种心念都是培养起来的，每一种心念的都是缘起的，每一种心念都是可以改变的，任何一个念头……所以佛法讲心念无常。关键是什么呢？关键是你在薰习什么样的种子，也就是说，关键是你在培养什么样的观念。你在薰习什么样的种子，那也就是意味着你在张扬一种什么样的心理力量。有的可能会不断地在培养嗔恨心，有的人可能会不断地培养贪心，但也有另外一些人可能在不断地薰习这种、培养这种慈悲心，也就是你在你的心灵里面播什么种子，你在你的内心培养什么样的种子，其实这才是修行的关键。
所以，因为我们不同的心理活动，我们的这些不同的心理活动也就在逐渐地形成不同的心理。所以，我们每一个起心动念对我们未来的生命都会产生影响，因为我们每一个起心动念我们都在张扬不同的心理力量。所以，为什么修行要从起心动念入手，其实原因也在这里。我们说，啊，客观上有没有护法神，佛菩萨看见没看见，其实那个都不重要。乃至包括你将来有多大的果报，其实跟你内心形成的力量对你生命的影响相比，外在的果报也是微不足道的。因为外在的果报它只是一时的，一次性就结束了，但是一个人如果形成一种强大的心理。这种心理将会长时间影响着你，甚至永久影响着你。你如果说没有通过修行去改变它的话，它对你的影响将是尽未来际的。你说一种生活环境对你的影响可能是短暂的，但是你的一种心理的影响对你将是长久的。所以，我们的世界是我们的这个每一种心念……它是根源我们的……都有它的心理基础。我们的所有的心理的因素、心理的力量都是我们在无尽生命延续中逐步形成的，逐步培养起来的，都是我们自己培养起来的，不天上掉下来的。所有的心理活动都是可以改变的，没有不能改变的心理。善和恶也都是一念的事情。不要小看一念哦，这个一念它可以摧毁整个世界，“一念嗔心起。百万障门开。”但一念也能成佛，都是在这个一念。慈悲心是一念，嗔恨心也是一念。关键就在于你张扬的到底是哪一念，你把这个念头到底培养得有……这个，培养的力量培养到什么程度？我觉得这个是很关键。所以，我们要认识到种子……在这个唯识学里边种子对我们生命的作用，这个是非常重要。
那么，根据“种子生现行”，种子的道理，唯识宗又建立了种姓的学说。我觉得这个种姓也是蛮有意思的。种子是代表着我们内在的一种心理的潜在的力量，然后“种子生现行”之后是代表着我们的一种心理活动，然后这种心理活动的过程中，它同时又代表着我们在张扬某一种心理、形成某一种心理，而当某一种心理在我们心灵世界一旦力量大到……成为我们心灵世界中主宰我们心灵的地位的时候，其实它就成了我们的一种性格了。这个时候已经不再是一种心理了，它已经就成了我们的性格了。当这种性格如果固定下来了，也就成为了我们的人格，那么，这个人格其实也就是我们的种姓。所以，在《瑜伽师地论》里面把人分为几十种，比如说有贪性人、嗔性人、薄尘人……其实人有各种各样的。我们可以这么说，生命的素质或者是种姓，你是属于什么性质的人，我们每个人看看自己：我是什么性质的人？你是属于什么性质的人？我们每个人看看自己，我是属于什么性质的人？我有什么样的性格？我在这些烦恼里边，到底哪些烦恼的力量特别重，我可能就是属于什么性质的人。
所以，唯识宗就讲到有五种种姓，这个种姓的说法不是没有道理，比如说有的人他就是属于没有种姓，没有种姓也就是说这种人他没有什么善根，也没有什么慈悲的。那么还有的人呢，是属于菩萨种姓，就是很富有利益他人的心理、利益众生的心理，那就是菩萨种姓。那还有的人他比较自了，比如说他总想着自己解脱，他不太关心别人，那么这种人就是属于声闻种姓。那还有的人，就是他没有一定的，他碰到什么因缘他就会有什么选择，那么这在佛教里边就叫不定种姓。当然这个种姓的东西也不能把它理解机械了，还是要从缘起法来理解。种姓也不是固定不变的。但是，你要想变它也不是很容易，是不是？你看，叫什么
“江山易改，本性难移。”就是一个人你如果已经形成一种性格、有一种固定的习惯之后，你要改变它，很难！但不是说不能改变，如果不能改变，这就不符合缘起法，这就是有自性了。一定都是可以改变的，但是，不是说你想改变就能改变的，你要没有相当的的善巧方便……你要改变一种心理，你要改变自己的一种性格，你要改变自己的一种不良习惯，那其实是非常难的！那不是很轻而易举的事情，所以，这也是为什么说修行很难的原因就在这里。但是，如果说我们有非常好的方法，其实它也不会很难。这叫“难者不会，会者不难。”
所以，种姓就是我们的心理、我们的行为它的一种积淀，它的一种形成的强大的力量的一种表现。那唯识宗根据这个“种子生现行，现行薰种子”的这个道理，建立了诸法唯识。也就是说我们所认识的境界，也就是所缘的境界，也就是我们刚才前面讲的，我们每一个人都有一个世界，其实我们不要去关心……很多人说，一说到唯识，啊，你说到唯识，有的人就会问了：啊，那，那个，你说唯识嘛，唯识所现嘛，唯识所现呢，那也就是说，这个没有一定比较相对客观的东西，比如说我想要怎么样就怎么样了。那如果我想怎么样就怎么样的话，那有的人就会说了，那你说，这个月亮为什么一定要十五才会圆呵？如果唯识所现，能不能初十就圆呵？既然月亮要到十五才圆，那你怎么说唯识所现呵？那比如说，还有，比如说泰山为什么一定要在山东？那你唯识所现我们什么时候在苏州的附近？怎么样，我们几个人来变一座泰山，看看行不行？啊？——我们有的人很多人我们就会去关注这样的问题，当然这些问题在唯识的祖师们，它也有非常好的回答。我们现在并不着急地回答这个问题。
我引的这个例子，我是要说明的是什么呢？一个人……世界是很大，没错，这个大千世界是很大，这个宇宙是很大，关键是能够影响你的是什么？你说能够影响你的是什么？能够影响你的是你能看到什么、你能够接触到什么？更重要的是你怎么去看。能够影响你的是这些东西呀！如果……你说他方世界多么好多么好，或者多么不好，你根本就没有办法接触得到，那跟你有什么关系？啊？跟你有什么关系？你说，啊，这个什么，从东方再十万亿佛土那边有一个佛国，那边怎么好或者怎么不好，那跟你有什么关系？所以，我们要关心的是：你能看到什么？你能认识到什么？对我们每一个人来说，这才是最重要的。因为我们每一个人都有一个世界，我们每一个人都以自己为核心，都是以我们的心理……都是建立在我们每一个人的心理的基础上，这个才是很重要。
那么，我们的世界是从哪里来的，我们每一个人的世界是从哪里来的，其实我们每一个人的世界其实也是无限的，我们每一个人的世界也是无限的。但是，我们现在能够感觉出来的是显现的这一部分，其实，我们每一个人的世界都是包括整个宇宙的，宇宙也只是我们心的一部分。但是，我们现在能够感觉到的就是显现的这一部分，真正能够对我们目前产生影响的也是显现的这一部分。我们显现的是什么？而这显现的这一部分，我们怎么看？这个是很重要。所以，我们须要去认识、须要去注意我们所认识的世界，我们这个世界跟我们的心究竟是一种什么样的关系。
那么，唯识的道理，它在说明到唯识，其实它有二种，一种是因能变，一种是果能变。因能变，也就是我们所认识的世界，事实上也就是我们的……它的根源是种子，也就是根源于我们的心理经验、根源于我们的各种心理力量，然后每一种的心理力量，也就是种子，当它显现之后，然后就会形成我们的世界，能缘和所缘的世界、见分和相分的世界。也就是从种子生现行这是因能变，从每一种心理当它产生活动的时候，都会显现出见分和相分，这就是果能变。所以，我们的世界事实上也就是我们心理活动的表现。我们目前有哪一些心理，那么我们目前就会有什么样的世界。就像我们目前有出家的心理，有学佛的心理，那么我们就会坐在这里学佛了。另外一部分可能有经商的心理，他可能就会跑去做生意，想着赚钱。就像这个道理是一样的。所以，我们认识的世界是我们内心的显现，同时又是我们内心给它规定的，我觉得它好，我觉得它不好，都是我们人的一种认识。除了这个认识以外，我们认为好像是，我们现在所…
《《大乘百法明门论》讲义 04》全文未完，请进入下页继续阅读…