..續本文上一頁都有一種沖動，它都是有力量的。所以，人爲什麼要不停地要說些什麼，要做些什麼，爲什麼？因爲生命它就是一種需求，一種……每一種種子它都是代表一種心理力量。比如說貪心，有的人貪心重的人，就是因爲他貪的種子的力量特別強大；嗔恨心重的人，他就是因爲嗔恨心的種子力量特別強大；好學的人，他就是因爲他好學的種子力量特別強大。就是每一個人我們都在薰習著不同的種子，都在種子生現行，那麼現行的時候又薰種子。從現行薰種子這個過程它也不是單純的，因爲我們有意識。所以，當我們在想一件事情的過程中，我們的想法它會逐步成熟，我們能力會不斷增強，觀念也會不斷地在調整。爲什麼？因爲我們這個“種子生現行。現行薰種子”的過程是有我們的意識在參與。所以我們每一種心理的形成，它是跟我們的意識……它一方面跟我們固有的心理力量是有關系的，另外一方面跟我們人的觀念是有關系的。如果你有正確的觀念，你就會不斷地去調整你的……你會在不斷地調整，往好的方面調整；如果你的觀念是錯誤的，你就會不斷地往不好的方面調整。
在這裏告訴我們，我們的心理是怎麼形成的。所以，在我們心靈的世界裏邊，有的種子力量很弱，那麼也有的種子力量很強。這個種子的力量是不一樣的。每一種心念……從“種子生現行”的觀念它給說明了一個什麼道理呢？其實我們每一種心念都是培養起來的，每一種心念的都是緣起的，每一種心念都是可以改變的，任何一個念頭……所以佛法講心念無常。關鍵是什麼呢？關鍵是你在薰習什麼樣的種子，也就是說，關鍵是你在培養什麼樣的觀念。你在薰習什麼樣的種子，那也就是意味著你在張揚一種什麼樣的心理力量。有的可能會不斷地在培養嗔恨心，有的人可能會不斷地培養貪心，但也有另外一些人可能在不斷地薰習這種、培養這種慈悲心，也就是你在你的心靈裏面播什麼種子，你在你的內心培養什麼樣的種子，其實這才是修行的關鍵。
所以，因爲我們不同的心理活動，我們的這些不同的心理活動也就在逐漸地形成不同的心理。所以，我們每一個起心動念對我們未來的生命都會産生影響，因爲我們每一個起心動念我們都在張揚不同的心理力量。所以，爲什麼修行要從起心動念入手，其實原因也在這裏。我們說，啊，客觀上有沒有護法神，佛菩薩看見沒看見，其實那個都不重要。乃至包括你將來有多大的果報，其實跟你內心形成的力量對你生命的影響相比，外在的果報也是微不足道的。因爲外在的果報它只是一時的，一次性就結束了，但是一個人如果形成一種強大的心理。這種心理將會長時間影響著你，甚至永久影響著你。你如果說沒有通過修行去改變它的話，它對你的影響將是盡未來際的。你說一種生活環境對你的影響可能是短暫的，但是你的一種心理的影響對你將是長久的。所以，我們的世界是我們的這個每一種心念……它是根源我們的……都有它的心理基礎。我們的所有的心理的因素、心理的力量都是我們在無盡生命延續中逐步形成的，逐步培養起來的，都是我們自己培養起來的，不天上掉下來的。所有的心理活動都是可以改變的，沒有不能改變的心理。善和惡也都是一念的事情。不要小看一念哦，這個一念它可以摧毀整個世界，“一念嗔心起。百萬障門開。”但一念也能成佛，都是在這個一念。慈悲心是一念，嗔恨心也是一念。關鍵就在于你張揚的到底是哪一念，你把這個念頭到底培養得有……這個，培養的力量培養到什麼程度？我覺得這個是很關鍵。所以，我們要認識到種子……在這個唯識學裏邊種子對我們生命的作用，這個是非常重要。
那麼，根據“種子生現行”，種子的道理，唯識宗又建立了種姓的學說。我覺得這個種姓也是蠻有意思的。種子是代表著我們內在的一種心理的潛在的力量，然後“種子生現行”之後是代表著我們的一種心理活動，然後這種心理活動的過程中，它同時又代表著我們在張揚某一種心理、形成某一種心理，而當某一種心理在我們心靈世界一旦力量大到……成爲我們心靈世界中主宰我們心靈的地位的時候，其實它就成了我們的一種性格了。這個時候已經不再是一種心理了，它已經就成了我們的性格了。當這種性格如果固定下來了，也就成爲了我們的人格，那麼，這個人格其實也就是我們的種姓。所以，在《瑜伽師地論》裏面把人分爲幾十種，比如說有貪性人、嗔性人、薄塵人……其實人有各種各樣的。我們可以這麼說，生命的素質或者是種姓，你是屬于什麼性質的人，我們每個人看看自己：我是什麼性質的人？你是屬于什麼性質的人？我們每個人看看自己，我是屬于什麼性質的人？我有什麼樣的性格？我在這些煩惱裏邊，到底哪些煩惱的力量特別重，我可能就是屬于什麼性質的人。
所以，唯識宗就講到有五種種姓，這個種姓的說法不是沒有道理，比如說有的人他就是屬于沒有種姓，沒有種姓也就是說這種人他沒有什麼善根，也沒有什麼慈悲的。那麼還有的人呢，是屬于菩薩種姓，就是很富有利益他人的心理、利益衆生的心理，那就是菩薩種姓。那還有的人他比較自了，比如說他總想著自己解脫，他不太關心別人，那麼這種人就是屬于聲聞種姓。那還有的人，就是他沒有一定的，他碰到什麼因緣他就會有什麼選擇，那麼這在佛教裏邊就叫不定種姓。當然這個種姓的東西也不能把它理解機械了，還是要從緣起法來理解。種姓也不是固定不變的。但是，你要想變它也不是很容易，是不是？你看，叫什麼
“江山易改，本性難移。”就是一個人你如果已經形成一種性格、有一種固定的習慣之後，你要改變它，很難！但不是說不能改變，如果不能改變，這就不符合緣起法，這就是有自性了。一定都是可以改變的，但是，不是說你想改變就能改變的，你要沒有相當的的善巧方便……你要改變一種心理，你要改變自己的一種性格，你要改變自己的一種不良習慣，那其實是非常難的！那不是很輕而易舉的事情，所以，這也是爲什麼說修行很難的原因就在這裏。但是，如果說我們有非常好的方法，其實它也不會很難。這叫“難者不會，會者不難。”
所以，種姓就是我們的心理、我們的行爲它的一種積澱，它的一種形成的強大的力量的一種表現。那唯識宗根據這個“種子生現行，現行薰種子”的這個道理，建立了諸法唯識。也就是說我們所認識的境界，也就是所緣的境界，也就是我們剛才前面講的，我們每一個人都有一個世界，其實我們不要去關心……很多人說，一說到唯識，啊，你說到唯識，有的人就會問了：啊，那，那個，你說唯識嘛，唯識所現嘛，唯識所現呢，那也就是說，這個沒有一定比較相對客觀的東西，比如說我想要怎麼樣就怎麼樣了。那如果我想怎麼樣就怎麼樣的話，那有的人就會說了，那你說，這個月亮爲什麼一定要十五才會圓呵？如果唯識所現，能不能初十就圓呵？既然月亮要到十五才圓，那你怎麼說唯識所現呵？那比如說，還有，比如說泰山爲什麼一定要在山東？那你唯識所現我們什麼時候在蘇州的附近？怎麼樣，我們幾個人來變一座泰山，看看行不行？啊？——我們有的人很多人我們就會去關注這樣的問題，當然這些問題在唯識的祖師們，它也有非常好的回答。我們現在並不著急地回答這個問題。
我引的這個例子，我是要說明的是什麼呢？一個人……世界是很大，沒錯，這個大千世界是很大，這個宇宙是很大，關鍵是能夠影響你的是什麼？你說能夠影響你的是什麼？能夠影響你的是你能看到什麼、你能夠接觸到什麼？更重要的是你怎麼去看。能夠影響你的是這些東西呀！如果……你說他方世界多麼好多麼好，或者多麼不好，你根本就沒有辦法接觸得到，那跟你有什麼關系？啊？跟你有什麼關系？你說，啊，這個什麼，從東方再十萬億佛土那邊有一個佛國，那邊怎麼好或者怎麼不好，那跟你有什麼關系？所以，我們要關心的是：你能看到什麼？你能認識到什麼？對我們每一個人來說，這才是最重要的。因爲我們每一個人都有一個世界，我們每一個人都以自己爲核心，都是以我們的心理……都是建立在我們每一個人的心理的基礎上，這個才是很重要。
那麼，我們的世界是從哪裏來的，我們每一個人的世界是從哪裏來的，其實我們每一個人的世界其實也是無限的，我們每一個人的世界也是無限的。但是，我們現在能夠感覺出來的是顯現的這一部分，其實，我們每一個人的世界都是包括整個宇宙的，宇宙也只是我們心的一部分。但是，我們現在能夠感覺到的就是顯現的這一部分，真正能夠對我們目前産生影響的也是顯現的這一部分。我們顯現的是什麼？而這顯現的這一部分，我們怎麼看？這個是很重要。所以，我們須要去認識、須要去注意我們所認識的世界，我們這個世界跟我們的心究竟是一種什麼樣的關系。
那麼，唯識的道理，它在說明到唯識，其實它有二種，一種是因能變，一種是果能變。因能變，也就是我們所認識的世界，事實上也就是我們的……它的根源是種子，也就是根源于我們的心理經驗、根源于我們的各種心理力量，然後每一種的心理力量，也就是種子，當它顯現之後，然後就會形成我們的世界，能緣和所緣的世界、見分和相分的世界。也就是從種子生現行這是因能變，從每一種心理當它産生活動的時候，都會顯現出見分和相分，這就是果能變。所以，我們的世界事實上也就是我們心理活動的表現。我們目前有哪一些心理，那麼我們目前就會有什麼樣的世界。就像我們目前有出家的心理，有學佛的心理，那麼我們就會坐在這裏學佛了。另外一部分可能有經商的心理，他可能就會跑去做生意，想著賺錢。就像這個道理是一樣的。所以，我們認識的世界是我們內心的顯現，同時又是我們內心給它規定的，我覺得它好，我覺得它不好，都是我們人的一種認識。除了這個認識以外，我們認爲好像是，我們現在所…
《《大乘百法明門論》講義 04》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…