..續本文上一頁認識的一切都是在我們心以外，它是客觀的、固定的、不變的，或者說我們覺得它好，它就是好；我們覺得不它好，它就是不好。這種看法是完全錯誤。所以，唯識見它就是要告訴我們：沒有離開我們心以外的這種客觀的、實在的、不變的這樣的一種境界。相反，我們認識的一切境界都是沒有離開我們的內心，都是我們的內心給它規定的。
唯識大概就是要說明這樣的一種道理。
看看你們聽得清楚不清楚？我已經給你們大概地介紹了一下諸法唯識的道理了，你看僅用了一節課，啊？二節課了。那麼，關于唯識的道理在《成唯識論》裏邊講得最詳細，《叁十論》裏邊也講了，當然《成唯識論》是解釋《叁十論》的了，所以講得蠻詳細的。所以，具體的內容我們今後要進一步學習《成唯識論》的時候(再學習)。但是，大概的內容其實基本上就是這樣的一個思路。
那麼，這個是講的是依他起相，然後就遍計所執相。
遍計所執相基本上就是我們凡夫的世界。我們的凡夫的世界就是遍計所執。遍，是普遍的意思；計，是分別。(遍計)是普遍地分別。這個分別是什麼分別呢？就是種顛倒分別。這個顛倒分別，這是我們凡夫的特點，我們看到什麼我們都會進行(分別)，當然只要是我們感興趣的東西，我們都會分別，都會作一番虛妄分別：哦，這個好呵，這個不好呵；這個有價值呵，這個沒價值呵；這個是美呵，那個是醜呵……我們都會進行分別。分別了之後，伴隨著是什麼呢？執著。所以分別和執著它像一對兄弟一樣，有分別，往往就會有執著，爲什麼？因爲我們的心它本身就是具有粘性，因爲我們的凡夫心……當然這個不是說聖者的心理了，是說我們凡夫心它是具有粘性的，當我們只要介入分別了之後，它馬上就會粘上去，它馬上就會對這個境界産生一種粘性，就會産生一種粘的作用。這種粘的作用就是執著。所以，有分別往往伴隨就是有執著。所以，有的人幹脆說：啊，那你不執著，你就不要分別。不分別是不是就不執著？那麼這樣一來呢？就不僅僅是把顛倒妄分別給否定了，把如理的分別也給否定了，把正思惟也給否定了。那麼這在修行上來說是不可以的。但是，我們凡夫的心，當我們在作分別的時候，我們多半都會産生執著，那麼這個執著其實主要就是我執和法執。
因爲遍計所執的關系就形成我們的凡夫的世界。本來這個世界應該是一個什麼樣的世界？應該是依他起的世界，就是一個緣起的世界。比如我們每一個念頭的産生，每一個念頭的産生它是個什麼？它是一個緣起的。比如你看到一個人，或者看到一件事，你都會産生相應的心理。那麼這種心理的活動，它純粹就是一種依他起，這是一種緣起的現象。那麼緣起的過程，緣起要揭示的是一個什麼道理呢？就是沒有我，也沒有我所。我們的每一個人心念的形成，以及我們每一種心念的活動，其實它都是一個緣起的過程。我們大家要記住:都是一個緣起的過程，它是緣生緣滅，緣聚緣散。它是“因緣所說法。我說即是空。”它是空的，也就是它是沒有特質的，它是可以改變的，同時它又具備無限的潛力。這是緣起法的特點。如果是這樣的話，它就是很真實的，很客觀的。但是，每一種心理産生活動的時候，我們面對著我們自己的心理，包括我們的各種能力，包括我們自己的情緒，我們的喜歡的情緒、討厭的情緒、愛的情緒、恨的情緒，以及我們情緒上所投射的這種影像，比如每一件事，或者某一個人，每一種情緒它都伴隨著這個影像，這個影像和這個情緒，這個影像和我們的心念，我們會去認識它。那麼這個認識就開始出問題，這個認識就開始出問題。
所以，遍計所執有分爲幾塊，一塊叫能遍計，一塊叫所遍計。所遍計的是見分和相分，那麼能遍計的又是什麼呢？就是能夠分別的意識、心，主要指的是……在我們這個八個識裏邊，能夠遍計的，能夠産生遍計所執的這個識，主要是指第六意識和第七末那識。尤其我們能夠感覺到的主要也說是第六意識，因爲前五識它是沒有遍計的能力，它只是現量；第八識呢，也沒有。那麼，真正能夠産生遍計的就是意識和末那識，尤其是第六意識。
那我們這個意識，當我們意識對見分和相分進行認識的時候，要出問題哦，在認識的時候就會産生我執和法執。比如認爲：這個是我的，我的想法，我的心情。比如說一種歡喜心生起，這是我的心情，我的心情很好；一種煩惱的心情生起，哎呀，我的心情糟糕透頂了。然後我們看到的很多東西，啊，這個桌子是我的，這個房子是我的；這個人跟我有關系，那個人對我好，那個人對不我不好……這就是一種我執，這就是一種我，一種我執，我，我很重要，以我爲中心。但事實上，我是個什麼東西呢？我是個什麼東西呀？其實，不論從物質和精神的角度，你去分析，你實在沒有辦法在這個有爲法的世間，找到一個固定不變的這樣的一個心理因素和物質的元素。因爲物質元素你可以分，比如我們講這個色身，你說這個身體是“我”嗎？有沒有一個不可分的東西？啊？有沒有一個不可分的東西？沒有，這在物理學上也證明了沒有不可分的東西。那麼，在佛法裏邊尤其唯識學它也破斥了這個道理，你認爲有一個不可分的東西，如果你是作爲一種物質的存在，那麼它一定還有六個方面，東、西、南、北，還有上、下，如果一定還有六個方面存在，那它一定還是可以分的。只要你是一個物質存在，它就是有方位，如果方位，它就是可以分的，不是不可以分的。那麼從我們心念的分析，就是會分析到一刹那一刹那一刹那……你找不到不可分的東西。
所以，找不到一種我，就是我們的每一種心理活動，哪怕是世界每一種事物的産生，它都是一個緣起的，是沒有自性的，都是一種因緣的假相。但是一旦進入我們認識之後，這一切全變掉了，一切全變掉了。
今天就講到這裏。
《《大乘百法明門論》講義 04》全文閱讀結束。