..续本文上一页认识的一切都是在我们心以外，它是客观的、固定的、不变的，或者说我们觉得它好，它就是好；我们觉得不它好，它就是不好。这种看法是完全错误。所以，唯识见它就是要告诉我们：没有离开我们心以外的这种客观的、实在的、不变的这样的一种境界。相反，我们认识的一切境界都是没有离开我们的内心，都是我们的内心给它规定的。
唯识大概就是要说明这样的一种道理。
看看你们听得清楚不清楚？我已经给你们大概地介绍了一下诸法唯识的道理了，你看仅用了一节课，啊？二节课了。那么，关于唯识的道理在《成唯识论》里边讲得最详细，《三十论》里边也讲了，当然《成唯识论》是解释《三十论》的了，所以讲得蛮详细的。所以，具体的内容我们今后要进一步学习《成唯识论》的时候(再学习)。但是，大概的内容其实基本上就是这样的一个思路。
那么，这个是讲的是依他起相，然后就遍计所执相。
遍计所执相基本上就是我们凡夫的世界。我们的凡夫的世界就是遍计所执。遍，是普遍的意思；计，是分别。(遍计)是普遍地分别。这个分别是什么分别呢？就是种颠倒分别。这个颠倒分别，这是我们凡夫的特点，我们看到什么我们都会进行(分别)，当然只要是我们感兴趣的东西，我们都会分别，都会作一番虚妄分别：哦，这个好呵，这个不好呵；这个有价值呵，这个没价值呵；这个是美呵，那个是丑呵……我们都会进行分别。分别了之后，伴随着是什么呢？执著。所以分别和执著它像一对兄弟一样，有分别，往往就会有执著，为什么？因为我们的心它本身就是具有粘性，因为我们的凡夫心……当然这个不是说圣者的心理了，是说我们凡夫心它是具有粘性的，当我们只要介入分别了之后，它马上就会粘上去，它马上就会对这个境界产生一种粘性，就会产生一种粘的作用。这种粘的作用就是执著。所以，有分别往往伴随就是有执著。所以，有的人干脆说：啊，那你不执著，你就不要分别。不分别是不是就不执著？那么这样一来呢？就不仅仅是把颠倒妄分别给否定了，把如理的分别也给否定了，把正思惟也给否定了。那么这在修行上来说是不可以的。但是，我们凡夫的心，当我们在作分别的时候，我们多半都会产生执著，那么这个执著其实主要就是我执和法执。
因为遍计所执的关系就形成我们的凡夫的世界。本来这个世界应该是一个什么样的世界？应该是依他起的世界，就是一个缘起的世界。比如我们每一个念头的产生，每一个念头的产生它是个什么？它是一个缘起的。比如你看到一个人，或者看到一件事，你都会产生相应的心理。那么这种心理的活动，它纯粹就是一种依他起，这是一种缘起的现象。那么缘起的过程，缘起要揭示的是一个什么道理呢？就是没有我，也没有我所。我们的每一个人心念的形成，以及我们每一种心念的活动，其实它都是一个缘起的过程。我们大家要记住:都是一个缘起的过程，它是缘生缘灭，缘聚缘散。它是“因缘所说法。我说即是空。”它是空的，也就是它是没有特质的，它是可以改变的，同时它又具备无限的潜力。这是缘起法的特点。如果是这样的话，它就是很真实的，很客观的。但是，每一种心理产生活动的时候，我们面对着我们自己的心理，包括我们的各种能力，包括我们自己的情绪，我们的喜欢的情绪、讨厌的情绪、爱的情绪、恨的情绪，以及我们情绪上所投射的这种影像，比如每一件事，或者某一个人，每一种情绪它都伴随着这个影像，这个影像和这个情绪，这个影像和我们的心念，我们会去认识它。那么这个认识就开始出问题，这个认识就开始出问题。
所以，遍计所执有分为几块，一块叫能遍计，一块叫所遍计。所遍计的是见分和相分，那么能遍计的又是什么呢？就是能够分别的意识、心，主要指的是……在我们这个八个识里边，能够遍计的，能够产生遍计所执的这个识，主要是指第六意识和第七末那识。尤其我们能够感觉到的主要也说是第六意识，因为前五识它是没有遍计的能力，它只是现量；第八识呢，也没有。那么，真正能够产生遍计的就是意识和末那识，尤其是第六意识。
那我们这个意识，当我们意识对见分和相分进行认识的时候，要出问题哦，在认识的时候就会产生我执和法执。比如认为：这个是我的，我的想法，我的心情。比如说一种欢喜心生起，这是我的心情，我的心情很好；一种烦恼的心情生起，哎呀，我的心情糟糕透顶了。然后我们看到的很多东西，啊，这个桌子是我的，这个房子是我的；这个人跟我有关系，那个人对我好，那个人对不我不好……这就是一种我执，这就是一种我，一种我执，我，我很重要，以我为中心。但事实上，我是个什么东西呢？我是个什么东西呀？其实，不论从物质和精神的角度，你去分析，你实在没有办法在这个有为法的世间，找到一个固定不变的这样的一个心理因素和物质的元素。因为物质元素你可以分，比如我们讲这个色身，你说这个身体是“我”吗？有没有一个不可分的东西？啊？有没有一个不可分的东西？没有，这在物理学上也证明了没有不可分的东西。那么，在佛法里边尤其唯识学它也破斥了这个道理，你认为有一个不可分的东西，如果你是作为一种物质的存在，那么它一定还有六个方面，东、西、南、北，还有上、下，如果一定还有六个方面存在，那它一定还是可以分的。只要你是一个物质存在，它就是有方位，如果方位，它就是可以分的，不是不可以分的。那么从我们心念的分析，就是会分析到一刹那一刹那一刹那……你找不到不可分的东西。
所以，找不到一种我，就是我们的每一种心理活动，哪怕是世界每一种事物的产生，它都是一个缘起的，是没有自性的，都是一种因缘的假相。但是一旦进入我们认识之后，这一切全变掉了，一切全变掉了。
今天就讲到这里。
《《大乘百法明门论》讲义 04》全文阅读结束。