..续本文上一页离分别，烦恼上断烦恼，罪业恶行，自当远离，若如是者，名真奉律；同时又以般若智慧，达罪性空，于一切法上大觉不迷，若如是者，名真善解。

　　于是二比丘言：“上智哉！是优波离所不能及。持律之上而不能说。”我答言：“自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也”。

　　此段总赞维摩诘的智慧辩才殊胜无比。此二比丘最初犯戒请优波离为之忏罪，反增罪过，后经维摩大士的开导，才彻底了达罪性本空，而顿时除去了内心的黑暗和怖畏，所以感叹赞说：就是被大众公推为持戒第一的优波离也不能及。优波离亦赞道：维摩诘的智慧辩才除佛以外一切声闻及诸菩萨不能制其乐说之辩。

　　时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：“令一切众生皆得是辩，故我不任诣彼问疾”。

　　《观普贤行法经》云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。《证道歌》亦云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”。维摩长者正是以此无上妙法向彼宣讲，所以二位比丘疑悔顿除；既忏除了前业罪愆，还发了菩提大愿，回向有情，愿大众悉得如是慧辩。所以优波离理屈词穷，不能加辩，故答：“不任诣彼问疾”。

　　佛告罗睺罗，“汝行诣维摩诘问疾”。罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾”。

　　九命密行第一的罗睺罗前往问疾。罗睺罗，汉译执日，是释迦牟尼佛的儿子。出家有德，勤修三学，外现声闻身，内具菩萨行。

　　罗睺罗昔时为诸长者子赞说出家有为功德之利，而被维摩诘呵，故言：“我不堪任诣彼问疾”。

　　所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：“唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者，有何等利？”我即如法为说出家功德之利。

　　“转轮王”又名转轮圣王，轮王。具三十二相，即位时由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故名转轮王。此王有金、银、铜、铁四种，如其次第统领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南三洲，铜轮王为东南二洲，铁轮王为南阎浮提一洲。出家修行，断欲去爱，心不染尘，犹若虚空，除生死苦，得妙法乐，自在解脱，永住涅槃。世间一般在家凡夫，贪名求利，颠倒执著，众苦逼恼，犹如牢狱，纵享荣华富贵，终非究竟，虽作轮王，报尽仍受众苦，难免六道轮回。所以罗睺罗如法为诸长者子解说出家的殊胜功德。

　　时维摩诘来谓我言：“唯，罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法，无为法中无利无功德。

　　“无利无功德”者：无为法中不可显说，离言语，灭心行，无四相，绝百非，无执无著，真胜义谛中一法不立。“有为有功德”者：有为法中有形有相，也有作用，同时又生生灭灭，变化无常，故可说言：“有德有利”。无为法清净无相，不生不灭，不垢不净，不增不减，离能所，绝对待，远离两边，故不可说言有德有利。夫出家者，就是要亲证离言法性无为真如。《金刚经》云：“一切贤圣皆依无为法而有差别”。无为法从何所证？观有为法因缘所生，无实自性，如梦如幻，有相无体，无有定法，言说不可施，分别不可用，离名绝相，故证无为，也就是“观如梦幻证无为”。因为无为法中无有差别性相、作用等胜利功德，所以维摩诘言：“夫出家者，为无为法，无为法中无利无功德”。

　　罗睺罗！夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃。智者所受,圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根。

　　“六十二见”者：计执过去、现在、未来三世五蕴而成六十二见。即过去世色、受、想、行、识五蕴各计有“常、无常、常无常、非常非无常”四句，共成二十见。现在世色、受、想、行、识五蕴各计有“有边、无边、有边无边、非有边非无边”四句，共成二十见。未来色等五蕴又各计有“如去，不如去，如去不如去、非如去非不如去”四句，共成二十见。如是三世共成六十，再加我与五蕴合，我与五蕴离二见，总计共成六十二见。

　　此段显示出家修行之人要能所双遣，人法俱空。法外无心，则无自此；心外无法，即无他彼。化小我为大我，与众生休戚相关，生死与共，无彼无此，亦无中间，远离外道的断常等见，无我相、无人相、无众生相，不执著过去，不分别现在，不贪求未来，一心禅寂，自得涅槃解脱。这就是有智者所受，圣人所行之处。“降伏众魔”者：降伏烦恼等四魔。发大悲心普度人、天、地狱、饿鬼、傍生五道众生。“五眼”者：一、肉眼，二、天眼，三、法眼，四、慧眼，五、佛眼。信、勤、念、定、慧名为五根，即此五根势力增胜而有力用，名为五力。

　　不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出污泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。

　　心怀慈悲远离嗔恚，名“不恼于彼”。广行诸善，自利利他，名“离众杂恶”。正信、正见、无有邪执，名“摧诸外道”。离名绝相，远离分别执著戏论言说，名“超越假名”。不舍世间，普度众生；不取诸相，清净寂灭，来去自由，念念无住，名“出污泥，无系著”。我法本空，一切如幻，能所双亡，心境俱空，名“无我所”。既无我所，有谁能受，有谁被受，名“无所受”。善调自心，无有心猿意马驰散杂乱于内，名“无扰乱”。法喜充满，自在超脱，名“内怀喜”。慈悲行于外，能使众生破执著，断烦恼，而成就其清净心，名“护彼意”。定慧二门能摄无量功德，故能随顺禅定，发起智慧。总之，一言以蔽之，离众恶，修诸善，尽其意。真实发心出家者即在于此并非徒具形式。

　　于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中宜共出家。所以者何？佛世难值”。

　　佛法流传世间共分三个阶段。初一千年即正法时代，次一千年即相法时代，后一万年即末法时代。维摩长者劝告诸长者子人生难得今已得，佛法难闻今已闻，中国(中印度)难生今已生，佛世难遇今已遇，真是百千万劫难逢的殊胜良缘，幸福如此，岂能错过，故应立即与佛出家修行为妙。

　　诸长者子言：“居士！我闻佛言，父母不听，不得出家”。维摩诘言：“然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心即是出家、是即具足”。尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”

　　我无主宰，随缘任运。有条件者，出家为妙；无条件者，不可勉强。只要发无上心，修大士行，自觉觉他，真俗圆融，言佛之言，行佛之行，于一切法不取不舍，不增不减，在家出家，一样皆可成无上道。惠能云：“在家亦得，不必出家”。若已出家，即应善始善终，勇猛精进，勤修三学，永不退转，直成佛道。古人云：“有始有卒者，其为圣人乎”！末法时代，出家有三：一、身心俱出家，割爱辞亲，剃除须发，著坏色衣，舍诸世间所有嗜好，成比丘相，发坚固的菩提大愿，严持净戒，勤修定慧，一心希求自觉觉他，直成佛果。二、心出家而身不出家，身虽不著法服，而心常清净，不染世欲，一心禅寂，不毁禁戒，发无上慧，有大慈悲心自度度人，即世间世俗，一切不著，无我无法，见闻不爱。三、身出家而心不出家，虽身著袈裟，面似道貌岸然，而心同凡俗，著五欲，毁禁戒，坏僧流，无惭无愧，屡教不改。此三种出家，前二为真，后一为假。出家既有方便，三十二长者子皆发心修行。而罗睺罗理屈，无能加辩，故言：“不任诣彼问疾”。

　　佛告阿难，“汝行诣维摩诘问疾”。阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾”。

　　十命多闻第一的阿难前往问疾。梵语阿难陀，简称阿难，汉译欢喜或庆喜，是佛陀的堂弟，白饭王的儿子。于佛腊八成道，人天欢喜之日降生，故得是名。年长出家，侍奉佛陀二十五年。

　　阿难化乳，说佛有疾，而被维摩诘呵。故答：“我不堪任诣彼问疾”。

　　所以者何？忆念昔时世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。

　　化身如来方便示现于五浊恶世之中，悲愍六道众生，而现身疾。即众生有病而佛亦病，众生病愈而佛病愈，并非如来真有身疾。“小有疾”者：略示微病。

　　时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！何为晨朝持钵住此”。我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此”。维摩诘言：“止止。阿难！莫作是语，如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及它方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也！外道梵志若闻此语，当作是念，“何名为师，自疾不能救，而能救诸疾人”。可密速去，勿使人闻。

　　“大威德诸天”者：即六欲天及色界四种禅天。因此诸天众生有大神通，由修集道德十善及世间禅定所感。“梵志”者：即婆罗门。“转轮圣王”：解释见前。

　　佛由破迷开悟，修集出世无漏善法圆满所感，得金刚不坏的无漏真身。已于有漏八识而转成无漏四智，烦恼已断，执著已离，诸漏永尽，当有何疾？当有何恼？无世间恶因，故不招世间苦果。

　　当知阿难！诸如来身即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾。

　　“法身”者：修积六度四摄无边善法之所集成，具足一切无漏有为无为诸妙功德。“非思欲身”者：不由烦恼执著、贪欲不净的染业招感成身。佛是彻底出离三界的大圣，福德智慧两皆具足，为三世一切众生之所尊仰，名“佛为世尊，过于三界”。佛身无漏，不是分别执著有漏染业之所感招，而是以无分别智实证无分别理、言思道断，心行处灭，远离分别执著，而又随缘度生，广积无漏善法圆满所成，名“佛身无漏，诸漏已尽”。“无为”者：法性真如不由因缘所生，故名“无为”。又无漏五蕴不由烦恼染业所为，故名“无为”。诸佛如来的无漏五蕴身清净寂灭，烦恼染业所不能为，故亦名“无为”。佛是超出异生、二乘及诸大菩萨的，是出类拔萃的大圣，觉行圆满的伟人,是彻底远离了分别执著的,永不堕入名相诸数,故名“不堕诸数”。佛身常寂，清净无漏，由诸善功德圆满集聚所生，实无有疾。

　　时我世尊，实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中有声曰：“阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣阿难，取乳勿惭”。

　　“谬听”即错听之意。“五浊恶世”者：一、烦恼浊，世间一切众生烦恼深重，无明执著，颠倒妄想，造诸染业，沉沦生死。二、见浊，一切众生各有错误见解，即我见、人见、众生见、寿者见等。三、命浊，众生寿命短促，随业招感，寿夭不一。四、众生浊，罪恶众生从执著颠倒生，贪染世间生死海，关闭涅槃解脱门。五、劫浊，小为刀兵、饥馑、瘟疫所迫，大为水灾，火灾、风灾所毁。

　　总之，此段显示了二乘阿难虽是多闻第一，为佛侍者，但智慧微浅，不知佛意。而释迦牟尼生此娑婆五浊恶世，主要是想教化引导现世受恶报贫穷苦恼的众生，故现有疾。并不是佛真患疾病。又佛为悲愍一切大众而现身疾，使众生了知世间多苦，变化无常，无有真我，不要贪著世间，应该发无上心，修大士行，勇猛精进，直超生死苦海，到达涅槃彼岸。

　　世尊！维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾。

　　阿难理屈词穷，无能加辩，故曰：“不任诣彼问疾”。

　　如是五百大弟子各各向佛说其本缘，称述维摩诘，所言：皆曰不任诣彼问疾。

　　总结五百声闻，皆一一辞退，不能前往维摩诘问安其疾。

《维摩诘所说经新注 弟子品第三》全文阅读结束。