..续本文上一页诸法性相，断灭烦恼业障，舍离世间而证得有余依和无余依二涅槃。故曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义”。

　　说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾”。

　　大众比丘闻维摩长者说无上法时，烦恼顿断，心境豁然，妙悟天开，而得解脱。所以迦旃延曰：“我不任诣彼问疾”。

　　佛告阿那律，“汝行诣维摩诘问疾”。阿那律白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，。

　　七命天眼第一的阿那律前往问疾。梵语阿那律，汉译无灭。据佛典记载，尊者于无量久远劫前，也就是在毗婆尸佛入灭后不久，曾作贼人，常行偷盗，某夜潜入佛殿，看见油灯暗淡欲灭，随即以箭挑灯，忽然殿堂佛像放出万道祥光，尊者一见，顿觉心惊不安，从此则悔过自新，不再行盗，所以后来于释迦出世时为佛堂弟而随出家。但因尊者常贪睡眠，萎靡昏沉，曾被佛陀狠狠呵斥，于是深感惭愧，悲泪哭泣，发勇猛心精进修道，竟至七日不眠，由于过用心力，积劳成疾，遂致双目失明，后又勤修禅定，得天眼第一。

　　尊者虽得天眼第一，但他只觉我空，不达法空，于是心有执著，不能见到诸法一相无相之实相的离言真如，故答：“我不堪任诣彼问疾”。

　　所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所，稽首作礼，问我言：“几何阿那律天眼所见？”我即答言：“仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果”。

　　“经行”者：古印度出家人修行要宴坐经行，经行时眼观五尺，内心参悟，以去昏沉睡眠盖。宴坐时眼微睁微闭，心专一境，以去掉举散乱盖。“梵王”：即色界初禅大梵天王。“放净光明”者：神通十八变之一。其义有三：一、往它方世界或闻正法，或化众生；二、或使三途众生蒙受光明而息诸苦；三、或使威德天人八部蒙受光明而得觉悟。“庵摩勒果”，汉译吉祥果。阿那律视三千大千世界如观掌中庵摩勒果，见之了了分明。因为二乘的天眼只能见一大千世界，而初地菩萨的天眼则能见百个大千世界。故阿那律言：“释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果”。

　　时维摩诘来谓我言：“唯，阿那律！天眼所见为作相耶，无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见”。世尊！我时默然。

　　“作相”者：天眼见境作虚妄分别相理解。“不作相”者：天眼见境不作虚妄分别相理解。天眼、天耳、他心、神境、宿命名五通，若再加漏尽，则为六通。外道只有前五通，名凡通或邪通；出世阿罗汉，如来皆有六通，名圣通。外道的诸通皆有执著分别，无有智慧，不能亲缘胜义离言的诸法实相。“无为”者：无生、无灭、无造作、无作用。天眼若是无作无为，则不起作用，而不得有见。佛陀天眼则独不然，远离分别执著，常以智慧实证真空法性，不是虚妄分别心作相所见，故不同于前者外道诸通。同时又用即了了分明，善见各种色尘境界，而不是无生无灭的无作相，如是则又远离了后者无为无见的二乘之过。总之，佛的天眼是见而无见，无见而见的不取不舍。而阿那律的天眼只见虚妄分别，未见真空实相，故被维摩诘呵。所以尊者默然无语，不能加辩。

　　彼诸梵，闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者”？维摩诘言：“有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相”。

　　二乘天眼起用，取而不舍，无有真智；不起用时，舍而不取，无有俗智。有取有舍，是散心天眼，性属有漏无记，非真天眼。所以阿那律尊者只见大千，不见其余。如来天眼，圆满究竟，常在定中而起妙用，虽起妙用，而又不动道场。不取之中常有不舍，不舍之中，亦有不取。真俗圆融，故尔所见，遍十方虚空，尽诸佛刹土，同时又远离作、无作二相。所以如来天眼是无漏至善，故非二乘天眼之所能及。

　　于是严净梵王及其眷属、五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现，故我不任诣彼问疾。

　　此段总显以严净为首的无量梵天闻维摩诘的开导，皆获利益，共发菩提大愿。但是阿那律尊者智慧微浅，根机下劣，无真神通，无大辩才，故言：“我不任诣彼问疾”。

　　佛告优波离，“汝行诣维摩诘问疾”。优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾”。

　　八命持戒第一的优波离前往问疾。尊者于佛出家，不久证果，常持净戒，无所触犯，又常常替佛整顿僧纪，故命彼前往问疾。

　　优波离尊者虽能依佛制的戒律而自持授他，但无有出世般若真智，只破我执，不破法执，不能彻底通达罪性本空的道理，曾被维摩诘呵，故言：“我不堪任诣彼问疾”。

　　所以者何？忆念昔者有二比丘犯律行以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎”。我即为其如法解说。

　　佛陀在世时，一天有二比丘在山上闭关修行，到了中午，另一比丘下山化缘，只留一人。这时山中有一打柴的樵女，见洞中只有一年轻比丘在此静坐，于是邪欲之心顿起，比丘便与樵女发生了不正当的男女关系，而毁犯了根本淫戒。另一比丘化缘回山，见樵女还在洞中，于是勃然大怒，举起拳头赶打樵女，樵女慌乱向洞外奔跑，一不小心，失足从万丈高的悬岩上跌倒下去，顿时粉身碎骨，一命乌乎。而这一比丘当下就犯了根本杀戒。由于一犯淫戒，一犯杀戒，此二比丘羞耻万分，恐惧怖畏，不敢问佛，而前往优波离处，请其忏悔罪过，但优波离以什么是戒，什么是犯戒有罪，什么是我犯、我悔、我无罪的道理而教导之。

　　时维摩诘来谓我言：“唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。

　　二乘重守身语二戒，不重意戒，只达我空，不达罪空，法执未破，不能证得诸法的平等真如，虽能悔罪，不能彻底拔除罪根，终非究竟。菩萨反是，能彻底断除我法二执及诸烦恼，能于善法及不善法作平等观，达罪性空，证得诸法的实相真如。而优波离不以甚深的悔罪法教导犯戒比丘，以一般的悔法相授，反生执著，重增罪过。所以维摩诘呵斥优波离言：“无重增此二比丘罪。当直灭除，勿扰其心”。

　　所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如如。

　　罪本无罪，缘生性空，此空性空理不在内外，亦不在中间，无住无在，不可执著，不可分别。《华严经》云：“过去世中作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。可见罪业亦如梦幻泡影，有而非真。又心有执著分别，缘境取境，造善恶业，此业熏习成种，储藏于赖耶识中，招感三界五趣的苦乐果报。故心染垢，则有情染垢；若心清净，无有执著，则造业感果亦皆清净。所以说：不善法生，则有情染垢；清净法生，则有情清净。故佛陀言：“心垢故众生垢，心净故众生净”。此依俗谛讲，若依真谛谈，胜义谛中，心亦是空，一法不立。慧能云：“若即说心，心原是妄；知心如幻，即无著也”。因为心亦是因缘而生，如梦如幻，有而非真，自性本空，此空性空理不在内外，亦不在中间。心既如是，罪垢诸法亦皆空无所得，等一法性，不在内外中间。“如如”者：常一不变的真如法性，也就是说罪垢诸法与心皆是平等如幻，有相无体，求其实性，了不可得，故言：“不出于如如”。

　　优波离！以心相得解脱时，宁有垢不？我言：“不也”！维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。

　　唯识主张相外无性，相即是性；性外无相，性即是相。“以心相得解脱”者：指心性本净，清净无相，不可言说，不可分别，远离两边，心行处灭，通达此理者，即可解脱。因为真如空相，即心实相，即此实相之相，是名心相。若以般若智慧实证此真如实相时，不见有染，亦不见净，言思道断，心行处灭。又心相如是，一切众生心相清净寂灭，无有尘垢，亦复如是。

　　优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。

　　若以无明为根本，对一切诸法依名取相，分别执著，即是杂染；若以般若为根本，了知我法本空，一切如幻，远离分别执著，即是清净。所以说：“妄想是垢，无妄想是净”。“颠倒”者：执假为实，执无为有，执幻为真，也就是执无常为常，执苦为乐，执无我为我，执染污为净，是名颠倒；反之，若以智慧明照，无执无著，实事求是，见幻相而不执著为真，见无常、苦、空、无我、而不执为常、乐、我、净、是名无颠倒。因为颠倒是凡夫的错误认识，是杂染的心理现象，是引起有情死此生彼，流转诸趣的主要原因，所以说：“颠倒是垢”。圣者则远离了颠倒梦想，已是彻底出离三界，证得涅槃解脱的智者，内心清净，故言：“无颠倒是净”。又凡夫把五蕴聚积而成如梦幻泡影的幻我执为实我，故是垢；圣者把五蕴聚积而成如梦幻泡影的幻我了知是幻，而不执著，故是净。所以说：“取我是垢，不取我是净”。

　　优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。

　　依众缘和合而生的有为法，生生灭灭，刹那变化，不相等待，无一刻停顿，故是无住。此无住的有为法幻化不实，如电如露，只有假相，而无实体，悟此道理即可去执断障，而心自清净，不造恶业，得真解脱，故造诸恶业皆为烦恼作崇，烦恼之根又为妄想分别，若欲彻底去除妄想执著，只有通达妄念分别皆如梦幻，又如水月，有相无体，非真实有，不可执著，这样自能在分别上…

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