..续本文上一页名说法”。说法者即是一方面用语言文字方便显说，另一方面又深达“语言文字是解脱相”，缘起性空，“一切法皆是佛法”之义，而远离分别执著，即是“无法可说”；说而无说，无说而说，是为善说，故曰：“是名说法”。也就是“智者不著文字，文字性离，无有文字，是则解脱”之义。
维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。
“法眼净”者：即清净法眼。也就是能于一切诸法上以般若智慧实证胜义离言的清净法性，故名“法眼净”。总结上文，大众闻法皆获利益。而须菩提听闻此语，则神气顿失，塌焉若丧，故答：“不任诣彼问疾”。
佛告富楼那弥多罗尼子，“汝行诣维摩诘问疾”。富楼那白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
五命说法第一的富楼那，汉译满慈子前往问疾。因尊者圆圆的脸上常现出满脸的慈祥，故名。富楼那虽能讲法，但不识众生根机，以小乘佛法，度上根众生，曾被维摩诘呵斥，故答：“我不堪任诣彼问疾”。
所以者何？忆念我昔于大林中在一树下，为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言：
富楼那欲以厌世间苦，欣涅槃乐的四谛法授与新学比丘成自了汉。殊不知此诸比丘是大乘根器，欲求无上菩提，岂小乘法能够满足，故维摩诘前往指责。
“唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。
此显具有如来种性的众生不能以小乘法相授。说法者要具有方便善巧的智慧遍察群机，对什么样的根性，则说什么样的妙法。切不可以小心的秽食置于大心的宝器之中，要善知众生心之所趣，而慈悲接引。大乘喻琉璃宝，自他双利，小乘喻水精石，但求自了。
汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也！
维摩诘长者进一步呵斥道：你满慈子又不观察众生是什么样的根机，怎么就以只求自了的小乘法而向大众宣讲坏彼大悲心呢？象你这样讲法的人就象世间不懂医术的庸医给别人治疮一样，本来无疮，而割肉治疮，到头来却反成伤害。
欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。
新学比丘具如来种性，本欲行大乘菩萨道，故不能以二乘小径相示。永嘉云：“大象不游于兔径”，即是此义。大乘如大海，深广无边，小乘如牛迹，土塘浅水；大乘如皎日，遍照十方，小乘如萤火，自照不足。所以不能以小径示与大乘，以牛迹内于大海，以萤火等同日月。
富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之！我观小乘智慧微浅，犹如盲人不能分别一切众生根之利钝”。
此段总言二乘声闻智慧浅薄，不能善观有情根性胜劣，不达法空的殊胜妙理，如聋如盲。须知新学比丘多生已发上成佛道，下化众生的菩提大愿，只是未至见道，当中自忘不知，怎能不观众生根性而以微浅的小乘法相授呢？所以维摩诘言：“我观小乘智慧微浅，犹如盲人不能分别一切众生根之利钝”。
时维摩诘即入三昧，令诸比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿褥多罗三藐三菩提。即时豁然，还得本心。
“三昧”，新译三摩地，即等持、禅定。维摩长者入甚深禅定而发宿命通，使新学比丘皆得各见多生所作诸事。一、于五百世值殊胜因缘遇佛出世；二、广发菩提大愿，深植善根；三、修大士行，集积无边功德；四、欲证佛果，回向大菩提；五、智慧顿生，达心如幻而远离一切执著。
在这里有必要说明“即时豁然，还得本心”的意义。从此段文句的结构来看，因诸新学比丘于久远劫来广植善根，深发大愿，已将无量功德回向阿褥多罗三藐三菩提及十方众生，只是修行未至见道登地，致使当中自忘不知，后来由于维摩长者的宿命胜通，而使在场的新学比丘各见宿命，使大家多劫所作之事又得重见，故名“即时豁然，还得本心”。而并非先有一真实不虚的清净心，后被染污，再经过拂尘断妄，又得显现的“还得本心”。
按唯识讲，心有二义：一、集积名心，二、集起名心。前者是指七转识熏习成种集积于本识中；后者是指本识将其熏习所积的种子遇缘生起现行。故八识可总名为心。又八识合而为一心，一心分而为八识，此八种识皆各由自种生，各有运动变化的规律，各有其存在的形式，也就是说由种子生现行，现行熏种子的种现熏生的相互转化。同时此八种识彼此之间又互相为缘而得生住，比如一株大树，阿赖耶识如树的根，末那识和第六意识如树的主干，前五识如树的枝叶花果，不可说为是一，不可说为非一。所以以八识为内容的一心皆是因缘而生，如梦如幻，有相无体，自性空寂，不可分别，不可执著。彻底通达此理，自能远离有无两边，而心清净，依此道理，故可说言：“即时豁然，还得本心”。
“本心”者，本来面目之心，也就是因缘所生如梦幻泡影的心，故名本心。惠能云：“若即说心，心原是妄；知心如幻，即无著也”。拘留孙佛偈云：“见身不实是佛见，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人与佛何殊别”。释迦牟尼临入涅槃时还谆谆教诫弟子要依“四念处”住。“四念处”中即有“观心无常”一句。《金刚经》亦云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。可见从内因缘所生如梦幻泡影，无有实体，本性是空的心即是本心。彻底通达此理，即可破除对心的分别执著，而顿入不二法门。释迦牟尼在《法华经》中说：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，远离诸著”。由此可以窥见佛说法的目的，主要是为令众生远离一切空有两边的分别执著。如果认为有一实心可得，怎能破执著，去分别，而得解脱呢？所以学人应树正知正见，真知灼见，掌握文殊菩萨的智慧宝剑来辩邪正，分真伪，决不要误认本心为真心以自迷迷他。
于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。
因维摩长者宣说大乘无上妙法，而诸比丘故得永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退有四：一、信不退，即不退生邪见外道。二、住不退，即不退作二乘。三、证不退，见道以后，不退所证。四、行不退，八地以上菩萨无功用行，随缘任运，得决定住。
我念声闻，不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾”。
二乘声闻智慧微浅，说法不逗根机，对众生有害无益，故言：“声闻不观人根，不应说法”。依此道理答曰：不任前往问疾。
佛告摩诃迦旃延，“汝行诣维摩诘问疾”。迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾”。
六命论议第一的摩诃迦旃延前往问疾。梵语摩诃，汉译大。迦旃延，汉译剪剃。因为尊者随佛说法后为诸比丘演说无常、苦、空、无我之理，但不通达一切诸法实相之义，便被维摩诘呵，故答：“我不堪任诣彼问疾”。
所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。
释迦牟尼为诸比丘演说无上法后，高足弟子于诸契经深文妙理、思维抉择为大众解说，助佛扬化。“无常者”：谓色、受、想、行、识五蕴法生灭变化，故名无常。“苦”者：谓生、老、病、死、爱别离，求不得等诸苦，时时逼恼，故曰苦。“空”者：谓一切诸法因缘而生，有相无体，非真实有，故曰空。“无我”者：谓有情由五蕴假合所成，中无实在的主宰者，故曰无我。“寂灭”者：谓灭诸烦恼，证得常、乐、我、净的涅槃而彻底解脱，故名寂灭。“义”谓义理。此无常、苦、空、无我为四谛中苦谛四相。寂灭是四谛中灭谛义。
时维摩诘来谓我言：“唯，迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义”。
二乘迦旃延以四谛之理向大众宣说，令其厌世间苦，欣涅槃乐，于世间有舍，于涅槃有取。大乘于无常、苦、空、无我、寂灭五法了知是有体施设假，如梦幻泡影，本性是空，常以无分别智实证无分别理，于世间不舍，于涅槃不取，内心平等，对凡夫圣者作平等观，对世出世间作平等观，内心清净。同时弘法度生，讲学造论皆是以般若智慧实证真如法性而平等流出，无有执著，完全不同于二乘以生灭分别之心宣说真如实相，故维摩诘对迦旃延说：“无以生灭心行说实相法”。“不生不灭，是无常义”者：诸法因缘生，诸法因缘灭，刹那刹那，变化无常，其中无有实法可得，生无实体，灭如梦幻，远离对无常的分别执著。因为无常的空性则是无生无灭，所以大乘就在不生灭义上见无常，也就是在无常义上见无生灭。“五受”者：苦、乐、忧、喜、舍名为五受。“五阴”者：色、受、想、行、识。大乘彻底通达五受阴亦是缘生如幻，本性空寂，无所作为，无所生起，自性空寂，即是苦的实义。又诸法毕竟不实，生灭不住，变化无常，虽暂有相状，但终归没灭，空无所有，故曰：“诸法究竟无所有，是空义”。“于我无我而不二”者：我即幻我，亦即法之相，无我即空，亦即法之性；相不离性，性由相显；性不离相，相揽性成。性相不二，我及无我如如一体，也就是在我上见无我(由相见性，不为相迷)，在无我上见幻我(由性达相，不为性缚)，我及无我等同视之，故曰：“于我无我而不二，是无我义”。诸法寂静，本自不生，本自不灭，非有为，非无为，清净无相，胜义离言，此即名为真实寂灭，故可说为“自性涅槃”。以此道理随缘运用到生活实践中去，不取不舍，不增不减，无执著，故又可说为“无住涅槃”。非如二乘用智慧简择…
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