..续本文上一页问疾”。须菩提白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
四命解空第一的须菩提前往问疾，须菩提汉译空生，又名善现或名善吉。因出生时家中珍宝忽空，故名空生；后七日珍宝忽现，故又名善现。善现虽被佛陀誉为第一离欲阿罗汉，已得无诤三昧，但智慧辩才、悲愿神力不及菩萨，更不如我释迦如来；又加之智慧觉照只证我空，不达法空，只求自利，不求利他，偏而不中，缺而不园，有真无俗，有智无悲，曾被维摩诘呵斥，所以答曰：“我不堪任诣彼问疾”。
所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。
真如法性，一切平等，在凡不减，在圣不增，随缘不变，不变随缘，一食之性等于一切法性，一切法性等于一食之性，举一反三，以一贯万，一即一切，一切即一，通达此理者，乃可行乞取食。何以故？食从缘生，自无实性，相如梦幻，体自空寂，食是如此，其它诸法以此类推，亦复如是。诸法如是，食亦如是。所以说：“若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。”
若须菩提！不断淫怒痴，亦不与俱；不坏一身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱。
淫怒痴即贪嗔痴。不断世间烦恼而常作利益大众的事，故曰：“亦不与俱”。菩萨有大雄无畏的精神,有时为了正法的庄严,三宝的利益,不得不据理力争，或执己是，或斥他非，唇战舌枪，破邪显正，似执一身为我，但心常安住在一相无相之实相的真如法性境中、了达无我无法，内心清净，是名：“不坏一身，而随一相”。“痴”谓愚痴，亦即无明，不明事理因果规律。“爱”即贪爱执著。以无明为先，不达诸法缘生如幻，于是内执有我，外执有法，贪爱执著，起惑造业，流转生死，是为“痴爱”。菩萨大悲，顺诸众生不舍生死，而长期与大众同生活，共工作，修拔苦与乐的大士行，故不灭痴爱；虽不灭彼，但以无漏智慧了达烦恼性空，内心无执无著，就在烦恼上见菩提，生死上证涅槃，而超然解脱，故曰：“不灭痴爱，起于解脱”。“五逆相”者：此由造杀父、杀母，杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧五重罪而感堕五无间地狱，故名“五逆相”。“五逆相”是地狱极苦之处；“解脱”是涅槃极乐之处。菩萨大智大悲，了知五逆是空，缘生如幻，以不舍五逆重罪有情进行度化，心不取相，以般若大智实证五逆平等如幻的真如法性而得解脱，故曰：“以五逆相，而得解脱”。
亦不解不缚，不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。
一切诸法不生不灭，本来寂静，无有语言文字之所障蔽，亦无我法二执之所缠缚，故曰：“不解不缚”。苦、集、灭、道谓之四谛。四谛如幻，是假非实，佛陀为了方便度生，权用语言安立，属“有体施设假”。所谓四谛，即非四谛，故曰：“不见四谛”。菩萨以无分别智实证四谛法的无分别理，言思道断，心行处灭，故又曰：“非不见谛”。菩萨一向随顺生死，度化众生，不求果报，故曰：“非得果”。虽顺生死，而不耽著世间，染著生死，心常安住在无碍解脱之中，远离颠倒梦想，故又曰：“非不得果”。贪住生死，憎背涅槃，名凡夫。菩萨已破分别二执，已断分别二障，得真见道，故“非凡夫”。虽已见道，而常化度众生，现凡夫事，故又曰：“非离凡夫法”。菩萨大悲现于六道，故“非圣人”。大智出于三界，故又曰：“非不圣人”。具足四无量心及六度四摄诸妙功德，名“成就一切法”。虽成就此法，而心如虚空，虚怀若谷，大智若愚，不作成就想，不作胜妙功德想，故曰：“离诸法想”。
若须菩提！不见佛，不闻法，彼外道六师，富兰那迦叶、末伽黎拘赊黎子、删舍夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
“六师外道”者：一、富兰那迦叶(断见外道)，二、末伽黎拘赊黎子(常见外道)，三、删舍夜毗罗胝子(苦行外道)，四、阿耆多翅舍钦婆罗(自然外道)，五、迦罗鸠驮迦旃延(自在天外道)，六、尼犍陀提子(宿因论外道)。“不见佛，不闻法”者：《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。因为法身如来清净无相，不可见闻，不可言说，远离一切分别执著，故曰：“不见佛”。佛如是，法亦如是，不可取相执著，故曰：“不闻法”。“因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食”者：菩萨大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，于一切众生行平等度化，所以六师外道是佛得菩提的殊胜方便缘，汝应同佛以此为师。因为彼诸外道拨无因果，由大邪见而感堕恶趣，汝应悲愍，亦堕恶趣进行方便救济，果能如是，则同如来，乃可取食。若舍六师外道而不悲愍，不随堕入恶趣进行度化，不觉外道的同一空性，那就没有菩萨不舍众生的大悲精神。所以须菩提虽是解空第一，但求自了，不求觉人，以此道理，故被维摩诘呵。
若须菩提！入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。
此段总显应以大悲度生的精神不舍世间，普度缘人。所谓“入诸邪见，不到彼岸”者：为了度化邪恶邪见、不正的众生，而常随其中，不入涅槃。“八难”者：地狱、饿鬼、傍生、北俱庐洲、长寿天、佛前佛后、盲聋喑哑、世智辩聪。菩萨悲心切切，常住八难之中教化众生，若无八难，则菩萨不随其中，故曰：“住于八难，不得无难”。随顺众生生死，同于烦恼，不住涅槃，也就是众生不度尽，誓不证菩提，故曰：“同于烦恼，离清净法”。“无诤三昧”者：由彻底破除我执，不与人争，内心清净，如如不动，故名“无诤三昧”。《华严经》云：“有诤说生死，无诤说涅槃”。因一切众生皆从缘生，本性是空，此空性空理，本自不生，本自不灭，如如不动，清净无相，此清净无相之相，亦可说为无诤三昧，故曰：“汝得无诤三昧，一切众生亦得是定”。
其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异。
施者以智慧了达我法二空，一切如幻，虽在布施，而心不取相，三轮体空，内心清净，不见有真实福田可得，故曰：“其施汝者，不名福田”。又施者悲愿无穷，能入恶趣化诸众生，常有“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的菩萨大慈大悲精神。故曰：“供养汝者，堕三恶道”。所谓堕者，显菩萨大慈大悲不舍三恶道的众生，而行度化，非实堕入三途之中。菩萨不舍一切众生，对于诸魔亦常时摄受进行度化，朝夕不离，如同眷属，情如手足，令其化入正道。果能发如是大心，修如是正行者，是则名为真实菩萨，故曰：“为与众魔共一手，作诸劳侣”。再者，我与众生，众生与我平等无二。何以故？“一切众生性清净，从本无生亦无灭，即此身心是幻生”，法性空理等无异。所以说：“汝与众魔及诸尘劳等无有异”。
于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。
“于一切众生而有怨心”者：怨恨众生的烦恼执著，而不怨害有情，因为烦恼执著能使有情镇住于三界之中，不得出离，故菩萨恨之。“谤诸佛”者：佛本无佛，如梦如幻，不可执著于真佛假佛，所以《金刚经》云：不可以色相见，不可以音声求，更不可从具足色身和具足诸相见，也不可从不具足色身和不具足诸相见，远离两边，行于中道。因为二乘执著色声形相为真佛，故教谤之。“毁于法”者：释迦牟尼曾说：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。《金刚经》也说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。由此可见，佛说法的目的，主要是为令众生远离诸著。若果执法是真实不虚，而不舍离，则与佛说“法尚应舍，何况非法”之义相违。以是义故，二乘执蕴、处、界三科、四谛等法是究竟的教法，故曰：“毁于法”。也就是教须菩提要彻底了达佛说诸法是对机施教，无有定法，不可执著。“不入众数，终不得灭度”者：二乘有智无悲，只求自了，不度众生；有真无俗，舍离世间，安住涅槃。故维摩长者教导须菩提要发菩提大愿，具备菩萨那种常住生死随类化现，若不度尽众生，终不灭度解脱的精神。
以上各段，文涩义幽，深险难释，尚希学人本佛“依义不依语”的教导而受持弘扬。
时我世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵，欲出其舍。
二乘须菩提从昔以来未曾闻此甚深最甚深的无上大法，故尔致使茫然，迷失诸方，不能加辩，所以欲舍自钵而去。
维摩诘言：“唯，须菩提！取钵无惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？”我言：“不也”！维摩诘言：“一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也！所以者何？一切言说不离是相。
法随缘生，法随缘灭，自无实体，如幻如化，如泡如影，有而非真；法是如此，诠说诸法的语言文字亦是如此，皆假施设，如幻化相，有而非真。但尊者须菩提不达此理，执法是实有，执语言文字亦是实有，故心生恐怖畏惧，所以维摩诘言：“须菩提！取钵无惧”。
至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。
有般若智慧的人能够彻底明了语言文字亦是缘生，有而非真，自性离言，无有执著，所谓言而无言，无言而言，在文字上离文字相，在言说上离言说相。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是…
《维摩诘所说经新注 弟子品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…