菩萨品第四

　　梵语菩提萨多，简称菩萨，汉译觉有情，也就是自觉觉他的人。菩萨有大威德、大神通、大辩才、大悲心，能上成下化，绍隆佛种，续佛慧命，能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。二乘声闻，唯求自了，不能利他，根小智劣，故不能前往维摩诘问疾。佛知其意，即派大智高德诸菩萨众前往问疾，故本品名为菩萨品。

　　于是佛告弥勒菩萨，“汝行诣维摩诘问疾”。弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾”。

　　弥勒即慈氏，因他母亲姓慈，故得是名。弥勒是释迦牟尼佛的接班人，位居补处，当来下生，即得成佛。《放钵经》中弥勒与文殊师利言：“如汝等百千万亿，亦不能知我举足下足之事”。而此经中佛命弥勒往诣维摩诘问疾，弥勒言：“我不堪任诣彼问疾”。此是弥勒的谦虚语，而并不是弥勒真不能胜任。诸大菩萨智慧神通，辩才悲愿皆悉平等，为了度济一切众生，有时互相抑扬，有时互相谦让。虽维摩诘辩才无敌，弥勒默然不语；但前者是方便智境，以言显无言；后者是实相智境，以无言显言；前者以语言文字假说一切，而后者以根本智慧实证现观。所以维摩诘以文字假问，而弥勒以默然答复。彼此之间平等，不分高下，故受持读诵此经典者，不可望文曲解。

　　所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。

　　“兜率天”：汉译睹史天，是欲界六欲天中第四天。睹史，义谓知足，因此天虽受乐欲，但常能知足。又一生补处菩萨皆生此天。如弥勒菩萨曾受释迦佛偈云：“汝没当生睹史多天”。所以该天大众常来问法。不动八地，名“不退转地”。

　　时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？！过去耶、未来耶、现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。

　　“授记”者：即提前预告弟子某劫某生成什么佛等等。如佛告弥勒当生兜率天，一生补处，即得成佛。又过去、现在、未来三世皆假施设，实无三世。《成唯识论》云：“观现在法，有酬前相，假立前因，对说现果；观现在法，有引后用，假立当果，对说现因”。所以实无三世，依现在假立。因为过去已灭，不可受记；未来未至，不可受记；现在生灭不住，亦不可受记。既言三世皆不可受记，以是义故，说言：“为用何生得受记乎”？故佛陀所说一切有情生生灭灭，变化无常，随老随死，随死随生，迁流变化，无有定法；既无定法，故一切皆不可得。

　　若以无生得受记者，无生即是正位。于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？

　　“无生”者：真如法性，不生不灭，如如不动，清净寂灭，无能无所，无内无外，平等一相，怎能以分别言说而受记呢？又真胜义谛一法不立，世间如幻，出世间亦如幻；凡夫是空，圣者亦是空。《华严经》云：“心佛众生，三无差别”。若有记可得，有我受记，则有我法二执，有二执即是凡夫。故《金刚经》云：“实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。”既无法可得，弥勒怎能受一生记呢？所以维摩诘言：“于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。

　　“如”者：如如不动，常恒不变之意。因空性不生不灭，不来不出，是我法二空的真理，不由我法二执所显，故不可言说分别，所以不得受记。又受记在因位，成佛在果位，因无常因，果无定果，因时时灭，果时时生，因灭果生，无常变化，了无一物可得，云何可以受记？

　　一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如不二不异。

　　真如法性竖穷三际，横遍十方，无一法而不具足，无一法而不圆满。凡夫皆如，其性本空，圣者亦皆如，其性亦空，此理凡夫不减，圣者不增，平等平等，如如无二。所以弥勒得受记者，一切众生亦应受记。因为弥勒是因缘所生，有相无体；而众生亦是因缘所生，有相无体。故永嘉云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切贤圣如电拂”。故于平等如幻的真如空性之中，不应独说弥勒受记。

　　若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。

　　《涅槃经》云：“一切众生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。弥勒能成佛，一切众生不欠不缺，亦应成佛。弥勒能觉行圆满，而得受记，一切众生亦能觉行圆满，而得受记，所以不应独授弥勒。

　　若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

　　迦叶佛云：“一切众生性清净，从本无生亦无灭”。因为真如空性，体自寂灭，如涅槃相，一切凡圣平等共有。弥勒能得，一切有情亦当能得；不是弥勒独得，一切有情不得；弥勒能灭度解脱，一切有情亦能灭度解脱。所以说：“弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度”。“涅槃”：汉译寂灭，寂静、圆寂三义。此有四种：一、自性涅槃：即缘起性空的真如法性；二、有余依涅槃；即世间染因已尽而得解脱；三、无余依涅槃：即世间染果已尽而得解脱；四、无住涅槃：即二障习气永断，而得解脱。此处所说：“一切众生毕竟寂灭，即涅槃相”，意指自性涅槃而言。

　　是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

　　维摩诘即以跨进真如不二门，一超直入如来地的实相法门与诸天相示，不同弥勒以种种因缘方便法门相显。因为维摩诘以智慧观察此诸天子根机纯熟，不能以因缘浅教相授，故特以甚深的真如实相法门教导，令其速入道果，得真解脱。所以维摩诘对弥勒言：“无以此法诱诸天子”。又真如法性无能无所，无进无退，本自不动，不可言语，不可心行，岂能为诸天大众宣说“不退转地之行”？

　　弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得。

　　以下总明菩提心的殊胜义利。菩提即觉义，亦即正觉无相的清净智慧。《证道歌》云：“不见一法即如来，方得名为观自在”，若有一法可得，即不得自在，当然菩提也是一法，亦不可分别执著。虽诸如来证大菩提，但诸相尽遣，执著全空，它是以无分别智实证无分别理，言思道断，心行处灭，远离烦恼、菩提两边的分别执著而证得的，所谓证而不证，不证而证。因为菩提是大觉之道，不可以言显，不可以分别，故岂能以身心之所能得。

　　寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故。

　　以下就真如法性而言菩提。

　　真如清净，无作无为，不生不灭，本性寂灭，远离言说戏论，分别执著相，故曰：“寂灭是菩提，灭诸相故”。法性真如尽虚空，遍宇宙，无能无所，无缘无虑，本性则属无漏，故曰：“不观是菩提，离诸缘故”。“不行”者：缘虑言说名行，由起作意以诸戏论缘虑诠显诸法性相，因法性法相不是戏论所能诠显的，亦不是作意所能缘虑的，故曰：“不行是菩提，无忆念故”。

　　永断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故。

　　无上大菩提是由断尽烦恼、所知二障粗重习气及诸邪见而证得的，故曰：“永断是菩提，舍诸见故”。又无上菩提是远离颠倒妄想，分别执著而证得的，故曰：“离是菩提，离诸妄想故”。“障”即烦恼障、所知障、业障、报障。诸障性空，清净无为，离名绝相，故言：“障是菩提”。法性空理，离诸愿求，故曰：“障诸愿故”。“不入”者：意即不受，对菩提不执著贪求，一心清净，是名：“不入是菩提，无贪著故”。

　　顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故。

　　“顺”者：随顺世出世间的因果规律，随顺诸法的真如实相，做到于一切法不增不减，不取不舍，故曰：“顺是菩提，顺于如故”。法相安立，法性安住，如如不动，寂灭无为，随缘不变，不变随缘，故曰：“住是菩提，住法性故”。二空真理，是法实相，心常安住于实相无为之中，随缘度生，不动道场,故曰：“至是菩提,至实际故”。实际又名实相、实性、空理、法性、真如、圆成实、唯识性、无为、一真法界等。又真如法性是不二之性，不二者，不偏两边，无意无法，无能无所，本具中道实相，故曰：“不二是菩提，离意法故”。“等”者：法性空理，等同虚空，遍一切时，至一切处，世出世间染净一切诸法皆平等平等，同一无相之实相，故曰：“等是菩提，等虚空故”。

　　无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。

　　法性真如，无所造作，无所作为，本自不生，本自不灭，非染非净，故曰：“无为是菩提，无生住灭故”。般若智慧能遍知一切众生心行如幻，念念不住，迁流变化，故曰：“知是菩提，了众生心行故”。内六根、外六尘、合称十二处或十二入，了知内六根空，外六尘空，内外俱空，则无有根尘相会的受者，故曰：“不会是菩提，诸入不会故”。生死并存，故曰合，无生无死，故曰：“不合”。远离烦恼，无诸恶习，出离三界,彻底解脱,故曰：“不合是菩提，离烦恼习故”。十方空间，一切处所皆如幻化，无有实形实色，不可执著，故曰：“无处是菩提，无形色故”。又语言文字是缘生法，皆…

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