..续本文上一页假施设，有相无体，性自空寂，故不可执著于语言，不可滞碍于文字，本经云：“语言文字亦是解脱相”。故曰：“假名是菩提，名字空故”。
如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；
菩提如化，自性本空，不可执取，不可舍离；执取则同凡夫，舍离则同二乘，故曰：“如化是菩提，无取舍故”。外不著相，故曰：“无乱”，内常不动，故曰：“自静”，于诸法不取不舍，来去自由，通用无滞，而又内心如如不动，自在安祥，故曰：“无乱是菩提，常自静故”。内心常寂，寂则属善，善寂之性清净无染，故曰：“善寂是菩提，性清净故”。菩提自性，本自离言，不可执取分别，不可缘虑攀比，故曰：“无取是菩提，离攀缘故”。菩提之性，等诸法性，诸法之性，亦等菩提性。《中论》云：“未曾有一法，而不从缘生，亦无有一法，而不是空者”。法法皆同一空性，染净诸法无二无异，平等平等，故曰：“无异是菩提，诸法等故”。
无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。
菩提自性，离名绝相，不可以言喻，不可以心测，离能离所，绝诸对待，故非世间言语譬喻之所能及，故曰：“无比是菩提，无可喻故”。又无上菩提超世智境，绝寻思路，离相寂灭，微妙难知，故曰：“微妙是菩提，诸法难知故”。
世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。
弥勒总赞维摩宣说妙法殊胜无比，大众闻已咸得利益，故自谦虚，“不任诣彼问疾”。
佛告光严童子，“汝行诣维摩诘问疾”。光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾”。
次告光严童子前往问疾。“童子”者：童贞入道，不染尘俗，为佛真子，故曰“童子”。相好光明以严其身，故名光严。光严童子即是佛国品中的光严菩萨。
所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士！从何所来？”答我言：“吾从道场来”。
罗什云：“以光严心乐道场，故言“从道场来”。佛在菩提树下坐金刚座上，于中成道，名曰：“道场”。光严童子虽欲得道场，但不知从何所得。因为道场是果，得必有因，故维摩诘广说修得道场的万行。又心常慈悲，起广大的四无量心，修自利利他的六度万行，集积无量福德智慧，即能成就圆满的道果──大菩提。所以善心道场，是真道场。
我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故。
“直心”者：平常心是也。心无谄媚，亦无屈曲，随缘任运，于一切法无执无著，不增不减，不取不舍，故名“直心”。惠能云：“心平何劳持戒，行直何用修禅”。又说：“使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，”即是“直心是道场”的注脚。“发行”者：发六度之万行，即能自利利他，自度度他，故曰：“发行是道场，能办事故”。诸恶莫作，众善奉行，自利利他，福慧双修，积累善根，增长功德，故曰：“深心是道场，增益功德故”。发广大心，如烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。只有发菩提大心，修菩萨大行，才能成无上道，证如如佛，故曰：“菩提心是道场，无错谬故”。
布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故。
总显六度是道场。布施以舍弃利人为性，如若贪求果报，即属有漏，故非清净。菩萨布施，不受福德，不望果报，也就是对所作福德心不贪著，即属无漏，而自清净。持戒以除恶修善为性，有如是正因净因，必得如是正果净果，能圆满成就无上大愿。忍辱以戒嗔发慈为性，能度嗔恚。精进以止恶修善，勤修福慧为性，能度懈退。禅定以伏烦恼，心柔调顺发通发慧为性，能度散乱。智慧以破邪断障，现见诸法本性为性，能度愚痴。
慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故。
此显四无量心是道场。慈谓予乐，菩萨行无缘大慈，视一切众生如独子，平等摄受，予之以乐。悲谓拔苦，菩萨运同体大悲，不舍世间一切众生，对他们拔济生死大苦，故能忍受度生的疲苦。喜谓法喜，菩萨内心清净，无执无著，恒受广大法乐，故尔法喜充满。舍谓不取诸相，菩萨有大智慧，无有我法执著，对一切有情作平等观，皆了达为是缘起性空，故无有憎爱亲疏的分别。
神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故。
“神通”者：神谓神妙莫测，通谓畅通无滞。神通有六：天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽六通。此六通依禅定智慧所得，故曰：“神通是道场，成就六通故”。解脱生死烦恼，不受世间轮回，故能背舍有漏世间，背舍生死苦海，故曰：“解脱是道场，能背舍故”。依方便善巧的智慧来教化众生，对机施教，安立种种微妙法门，才能自他兼利，成就功德，故曰：“方便是道场，教化众生故”。
四摄是道场，摄众生故。
布施、爱语、利行、同事四法，以此四法摄诸众生，故名四摄。罗什云：“一、布施，此有二种：下人以财施，上人以法施。二、爱语，此亦有二种：于下人则以轻语将悦，于上人则以法语慰谕，皆以爱心作爱语也。三、利行，亦有二种：下人则为设方便令得俗利，上人则为作方便令得法利。四、同事，此复有二种：同恶人则诱以善法，同善人则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事”。
多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故。
《瑜伽师地论》云：“多闻熏习，如理作意，勤修加行，有其次第。”多闻正法，能生长智慧，依慧而行，能除苦海。如果只闻不行，犹若说食不饱，等于不行；只行不闻，终是盲修瞎炼，不能解脱。只有闻行并进，以闻导行，以行验闻，二者同时，才是真闻真行，也才能得真解脱。故曰：“多闻是道场，如闻行故”。以般若智慧降伏攀缘心、颠倒心、散乱执著分别心，正观一切有为法如梦幻泡影，只有假相，而无实体；而人们的认识应对诸法之相有而不减(不舍)，对法之体无而不增(不取)，见相证性(不著法相)，证性达相(不著非法相)，法相即有边，非法相即空边；远离空有两边，自会证法实相，故曰：“伏心是道场，正观诸法故”。
三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。
修三十七道品，能除生死，断烦恼，证涅槃，得解脱。“舍有为”者：能断生死相，能证涅槃理，故名舍有为。“四谛”者：苦、集、灭、道。谛谓谛理。苦即世间果，集即世间因，此二是世间因果；灭谓出世果，道谓出世因，此二是出世因果。以此四谛显示了世出世间的因果谛理，能使众生如实知苦、断集、证灭、修道，而不虚诳，故曰：“四谛是道场，不诳世间故”。“缘起”者：即十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。或谓若有死，当先有生；若有生，当先有有，乃至若有识，当先有行；若有行，当先有无明。依此顺观，故曰：“顺流转”，也就是世间的因果规律。从无明灭，故行灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭；或欲无老死，当先无有；欲无有，当先无取，乃至欲无识当先无行；欲无行，当先无无明。依此逆观，故曰：“逆还灭”，也就是出世间的因果规律。从顺逆观十二缘起来看，则说明了世出世间的因果规律，更说明了世出世间只有如幻的因果，其中无有实在的我和实在的法可得，故曰：“缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故”。烦恼性空，无实烦恼可断，《中论》云：“诸烦恼及业，作者及果报，皆如梦如幻，如焰亦如响”。由此可见烦恼亦是如梦幻泡影，只要有般若智慧能够通达此理，烦恼不断而自断。古德云：“烦恼即菩提”，即是此义。故曰：“烦恼是道场，知如实故”。菩萨在度众生中无有我相、人相、众生相，寿者相，了知有情只有业果相续，其中无有实在的众生可得，而无有人我的执著，故曰：“众生是道场，知无我故”。菩萨见一切法亦复如是，只有众缘和合所生的幻法，其中无有实法可得，而无有法我的执著，故曰：“一切法是道场，知诸法空故”。
降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力无畏不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故。
诸佛有大智慧、大神通，不为四魔(烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔)所动摇，而能彻底降伏，故曰：“降魔是道场，不倾动故”。诸佛菩萨不舍涅槃而不住涅槃。因为众生在三界，而常悲愍进行拔济，同时了达三界如幻，缘起性空，而不著于三界，故曰：“三界是道场，无所趣故”。诸佛菩萨威德无边，具四无畏智，说法化众如师子吼，无所怖畏，故曰：“师子吼是道场，无所畏故”。诸佛如来具足十力、四无畏、十八不共佛法，一切功德皆已圆满，一切执著皆已远离，能对有情行平等慈进行摄受，能拔生死苦，能予涅槃乐，故曰：“力无畏不共法是道场，无诸过故”。“三明”者：天眼、宿命、漏尽三通，谓之三明。明谓智慧光明。三明鉴照，离诸烦恼，智乃究竟，由此能断三际愚痴,明照事理,而无障碍，故曰：“三明是道场，无余碍故”。
一念知一切法是道场…
《维摩诘所说经新注 菩萨品第四》全文未完，请进入下页继续阅读…