..续本文上一页，成就一切智故。
大乘能以一念双行，见相证性。以根本无分别智证法空性，以后得无分别智达法幻相，二智双运能于一念了真俗二谛，不同二乘念念相续方知，故曰：“一念知一切法，成就一切智故”。
如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！
总结如上，一切皆从道场来。若能按上到达彼岸的大乘法教化众生，则能自他兼利，共成佛道。当然能作所作，能施所施，手足所投，心目所向，皆不失如来的真实义，故其人行则常游于道场之中，止则安住于佛法之内，故可说言：“随处作主，立地皆真，行住坐卧，无不自在”。
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。
总赞维摩诘所说妙法，诸天人等皆获利益，而光严推辞，故答：“不任诣彼问疾”。
佛告持世菩萨，“汝行诣维摩诘问疾”。持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾”。
三命持世前往问病。持世者：守持着世出世间的绝对真理——缘起性空，依此真理自觉觉他，故名。因持世的神通智慧不如维摩诘，曾于恶魔而误认为是帝释，昔被维摩诘呵，故言：“我不堪任诣彼问疾”。
所以者何？忆念我昔住于静室，时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬，于一面立。
“波旬”：汉译杀者，常欲断人慧命，故名。罗什曰：“波旬亦名恶中恶，此有三种：一、恶，二、大恶，三、恶中恶。若自作恶，必受恶报，是名为恶；若无故加害别人，是名大恶；若人来供养恭敬，不以恩报，而反害之，是名恶中恶”。诸佛菩萨常作利他化众的善事，欲使有情离苦得乐，而波旬常行扰恼。所以持世菩萨在室宴坐，魔王波旬偕众天女化作帝释从天而降来至持世宴坐之处进行破坏。
我意谓是帝释，而语之言：“善来，桥尸迦！虽福应有，不当自恣。
恶魔狡猾，故隐其形，而变为帝释相。持世菩萨不以智慧神通观察，而谓为帝释。“桥尸迦”者，帝释的姓名。持世说言：来得好，桥尸迦！虽有福德而不应纵女弦歌过于贪享欲乐。
常观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。即与我言：“正士！受是万二千天女可备扫洒”，我言：“桥尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜”。
“五欲”者：色、声、香、味、触，以此五法能生欲乐。不观五欲无常，贪著不舍，纵享欲乐，是为生罪的根本；若能观五欲无常，如幻非真，心不贪著，则能生诸善功德。故曰：“常观五欲无常，以求善本”。“身命财”者，此有二种：一、四大假合的有漏肉身、寿命、财货，凡夫贪著，实是无常变化，转瞬坏灭，性不坚住。二、无漏法身慧命、圣德财宝，由出世智圆满证得，性是坚住，常无变异。故应舍有漏不坚法而修证无漏坚法。“坚法”者：僧肇说有三种：即身、命、财。“若忘身命、弃财宝、去封累，而修道者，必获无极之身，无穷之命，无尽之宝也。此三天地焚而不能烧，劫数终而不能尽，故名坚法。以天帝乐著五欲，不虑无常，故劝修坚法也”。波旬诡计多端，表面为善，实欲将女扰坏持世道行，故言：“正士！受是万二千天女可备扫洒”。而持世菩萨能以正念防心，严持净戒，知道万二千天女实是非法之物，一心不动，故言：“此非我宜”。
所言未讫，时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来，娆固汝耳”。
持世智慧低劣，神通浅小，要入禅定才能知是魔惑；维摩诘智慧圆满，神通广大，不入禅定而能随见不是帝释。故维摩恐持世被魔相娆，故特前来降伏。
即语魔言：“是诸女等可以与我，如我应受”。
维摩诘为了方便教化众生，故摄受诸女，此理有二：一、维摩诘身为白衣居士，不同持世菩萨身为出家沙门，故于诸女可正受之；二、维摩诘不同一般心有贪著的凡夫受诸天女，而是为了教化诸女要远离五欲，乐常信佛，乐于听法，以此道理，故受诸女。
魔即惊惧，念维摩诘“将无恼我”。欲隐形去，而不能隐；尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：“波旬！以女与之，乃可得去。”魔以畏故，俯仰而与。
此显维摩诘神力无边，以大通制伏恶魔，波旬尽其神力而不能隐形，亦不能离去。“俯仰而与”者：俯仰，形容时间很短，魔王情急而与。
时维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应，而为说法，令发道意”。
肇曰：“在魔纵欲教，在我宜从道教也”。道生曰：“既已与我，便属于我，不得不从我教也”。魔女既受维摩教化，故首劝当发无上心，次再令其趣入佛道。
复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也”。
法乐在内，欲乐在外。发菩提心，自利利他，心常寂静安祥，超然解脱，故可说为法乐。本经云：“以大法乐为妻”。若心向外逐物，贪著于色、声、香、味、触等五欲之中，是为欲乐。欲乐非真乐，乐坏生苦，故老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。所以五欲之乐应当远离。
天女即问：“何谓法乐”？答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲。
维摩诘开示道，在诸乐之中，应该首乐三宝：一、乐常信佛，因佛为大导师，他已是彻底出离三界的圆满觉者，已把人生宇宙的秘密早给人们揭示出来了，他能正确地引导大众出生死海，到涅槃城，故在三乐之中应首乐信佛；二、乐欲听法，法是佛陀般若明灯的具体所在，它能除众生生死长夜的黑暗，能破凡夫的烦恼执著，能使有情越度生死苦海，故次应“乐欲听法”。三、乐供养众，众即和合众，亦即僧宝，因僧能住持正法，度化众生，能荷担如来的家业，所以僧是一切众生广种福田的地方，故三应“乐供养众”。在信乐佛法僧三宝的基础上，则应乐离五欲，因五欲能令众生心不清净而生烦恼，有烦恼则造染业，有染业则感染果，不得解脱，故在三乐之后，即应“乐离五欲”。
乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。
“五阴”者：色、受、想、行、识。阴是覆盖义，能覆盖有情的真性，不得显了，新译五蕴，蕴是聚积义、和合义。一切有情皆由五蕴聚积而有，地、水、火、风四大假合所成，其中无有实在的有情可得。同时还要了知五蕴四大是生起一切罪恶的怨敌，是生发各种灾疾病毒的瘟床；又如强盗，能掠夺功德财宝；又如毒蛇，能伤害有情的性命，知此者甚可怖畏，甚可厌患，应该常乐远离。同时每个有情的内六根亦是因缘所生，如梦幻泡影，亦如空花聚积，应当常观为假有，幻相，不可爱乐。所以维摩诘说言：“乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚”。
乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师。
“道意”即菩提心。“乐随护道意”即乐守护菩提道心。此段说明学人应乐发菩提道心，次应广兴大悲，普度群迷，更应尊敬师长，上报四恩。何故学佛者要尊师度生呢？因为师长是培育我们慧命的法身父母，是直接指引人们出离生死苦海的导航人，如果没有师长的启发和开导，人们将永远堕在三界之中，长处世间，不得解脱，依此道理，故应尊敬师长，所以上报四重恩中即有“报师恩”一语。报师恩如是，报众生恩亦复如是。因为众生是生起一切佛菩萨花果的大地，是佛菩萨成就无边功德的处所。佛名两足尊，是在度济众生中圆满的福慧，若不度众生，福慧从何圆满。同时学佛者若不把小我融入度济众生的大我中去，则始终不能摆脱个人主义的圈子，既不能摆脱个人主义的圈子，我法执著又怎能彻底破除呢？若有我法执著，当然也就不是菩萨，何况成佛。《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说明真是菩萨。”所以若欲破除我法执著，集积无边福慧资粮，就必须要度济一切众生。故在上报四重恩的基础上，还要下济三涂苦，即属此义。
乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤积善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。
此段总明菩萨所修自利利他、自觉觉他、悲智等运、福慧双修、真俗圆融的六波罗蜜。
乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好、故修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法无畏，乐三脱门，不乐非时。
乐四无量心，即名“乐广菩提心”。乐降四魔，乐断贪、嗔、痴等种种烦恼，也就是要常乐远离世间生死苦海，故名“乐降伏众魔，乐断诸烦恼”。学佛者应该欣乐清净无漏庄严美妙的佛国净土，此佛净土不同有漏染污不净、无常变坏的世界，故曰：“乐净佛国土”。诸大菩萨、诸佛如来皆具三十二种庄严相，此庄严相是由广种无量清净福德和无量清净智慧圆满所招，故曰：“乐成就相好故，修诸功德”。诸佛如来从金刚座上，转识成智，证无上觉时，三千大千世界皆以佛成道处为中心，故学佛者即应欣乐坐庄严清净的金刚道场，成圆满佛，故曰：“乐庄严道场”。诸大菩萨对于甚深微妙大法皆能如实了知、如实通达，不因佛陀的意趣密秘教而起怖畏，故曰：“乐闻深法无畏”。“乐三脱门不乐非时”者：空、无相、无愿谓三解脱门。远离烦恼缠，而得解脱，故名“脱”。小、中、大三乘皆依此空、无相、无作而得解脱，故名“门”。二乘三脱门，半路即终，便证涅槃，而不究竟，故曰：“非时”。大乘菩萨历时成佛须经三大阿僧祗劫，愿大、行大、果大，故于中途留惑度生而不半路速证涅槃，故曰：“乐三脱门，不乐非时。”
乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修…
《维摩诘所说经新注 菩萨品第四》全文未完，请进入下页继续阅读…