..续本文上一页无量道品之法，是为菩萨法乐。
我学大乘，彼亦学大乘，是名“同学”；彼此所学各殊名“非同学”。菩萨行平等大慈，对同学则乐，对非同学亦乐，平等平等，远离分别执著，于是于非，无有增减，心常安住于自他解脱的无碍境中，故曰：“乐近同学，乐于非同学中心无挂碍。”菩萨心常仁慈，度量宽宏，于一切众生平等摄受，而对世间习恶之徒，执断执常等诸外道，劝其舍邪归正，以斩其烦恼恶行，育其法身慧命，对他们常加爱护，故曰：“乐将护恶知识”。菩萨崇德亲仁能于同类善友常乐亲近，相近相爱，常于学法道上互相鼓励，互相促进，故曰：“乐亲近善知识。”菩萨内心清净，自在安祥，无有我法执著，时时法喜充满，故曰：“乐心喜清净。”诸菩萨众，广学多闻，能修如上无量道法，故曰：“乐修无量道品之法。”
于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。”诸女言：“以我等与此居士，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也。”魔言：“居士！可舍此女，一切所有施与彼者是为菩萨。”维摩诘言：“我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。”
波旬魔王，欲乞诸女，复还天宫，维摩大士即便回施。可见大乘菩萨方便摄受众生，其悲愿智慧、善巧功德如此不可思议。“令一切众生得法愿具足”者：此是菩萨的大愿，因天女已被维摩诘度化，同时还希望天女以此无上妙法转化其他有情，令其法愿具足，也如波旬乞诸天女，而维摩将女施于彼，令波旬魔愿具足一样。故曰：“令一切众生得法愿具足”。
于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？”
肇曰：“昔以五欲为乐，今在菩萨以法乐为乐，复还魔天，以何所乐耶”？
维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终无尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也，汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”
诸女将还天宫，复向维摩问道，大士即为如法宣说无尽法门。虽住魔宫，勤修善法，进趋佛道，以妙菩提心展转引发令诸天子、天女皆发无上道心，犹如一灯转引百千灯，冥者皆明，明终无尽，此即名为上报真实佛恩，亦即名为下济无边有情。
尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾。”
天女礼谢维摩诘后，与魔还宫。持世菩萨广赞维摩诘的自在神力及智慧辩才，故言不堪问疾。
佛告长者子善德，“汝行诣维摩诘问疾”。善德白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
四命善德菩萨前往问疾。善德又名善施，梵语苏达多。因善德既能财施，又发大心，福慧双修，普度众生，故佛命前往问病。但是善德昔时只知以财布施，不知以法布施，曾被维摩诘呵，故辞不往。
所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人。
什曰：“大施有二种：一、不用礼法，但广布施；二、用外道经书种种礼法祭祀，兼行大施。道生曰：“婆罗门法，七日祀梵天、行大施，期生彼也。”“沙门”者：什曰：“佛法及外道凡出家者，皆名沙门。”“异学能大议者，名外道。”乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名为“乞人”。
善德回忆往昔，集大众于一处，以种种财物广行布施。
期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？”
维摩诘于最后第七日来到施会之中呵斥善德，应舍财施而为法施。本来布施有三：一、法施，二、财施，三、无畏施，在三施之中应以法施为主。因为财施无畏施只能拔众生的暂时痛苦，而不能拔众生的生死大苦；同时能施者不达我空法空，虽在作善财施，但始终亦是迷人，所以学佛者应该彻底通达诸法实义，实证我法二空的绝对真理，并以此真理转觉他人，使自他同得解脱，才是布施，这种布施就是三施之中的法施。彻底能够以法布施的人才能真正自觉觉他，自利利他，众生闻法可以解脱，能施法者也可圆成佛道。
《华严经》云：“诸供养中，法供养最。”《金刚经》中佛告须菩提：“若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”从上两段经文可以看出以法布施的重要性。所以维摩诘呵斥善德应舍财施、当为法施的伟大意义。
我言：“居士！何谓法施之会？”“法施之会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。
以下广明法施之相。财施有限量，有质碍，故于一时不能供养一切众生。法施无尽广大，亦无滞碍，以缘起性空、真如实相之法惠施众生，则无前无后，故于一时能供养一切众生。
曰：何谓也！谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心。
常起四无量心即是法施之会。罗什曰：“起慈心有三种：凡夫为生梵天，二乘为求功德，菩萨则为求佛、度脱众生。今欲令其求佛道而起慈。”慈谓与乐，与涅槃乐，使有情彻底解脱；悲谓拔苦，拔生死苦，使有情不在三界；喜谓法喜，见众生离苦得乐，破迷开悟，心生欢喜；舍为不取相，以智慧了达我法二空，一切如幻，而无执著，心常清净，安住上舍，不取诸相。
以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，以离身心相起毗梨耶波罗蜜，以菩提相起禅波罗蜜，以一切智起般若波罗蜜。
常行六波罗蜜即是法施之会。梵语檀波罗蜜，汉译布施到彼岸，若有悭贪不舍者，则以布施度之。若施者有人法执著，则施不到彼岸；以无所住而行于施，则心清净，而到彼岸。梵语尸波罗蜜，汉译持戒到彼岸，若有毁犯禁戒者，则以持戒度之。若执著禁戒，于犯戒有情而起憎恚，则戒不到彼岸；若心宽量广，宏忍不住，乃能化导犯戒有情，而到彼岸。梵语羼提波罗蜜，汉译忍辱到彼岸，若有嗔恚烦恼者，则以忍辱度之。执我执他，起贪嗔等烦恼，而忍辱不到彼岸；通达无我忍、无法忍，远离嗔恚烦恼，而到彼岸。梵语毗梨耶波罗蜜，汉译精进到彼岸，若有懈怠放逸者，则以精进度之。执有身心，便有爱著，易起疲倦，则精进不到彼岸；远离身心爱著，无有舍已度人、忘身求法的执著，故能勇猛精进，而到彼岸。梵语禅波罗蜜，汉译静虑到彼岸，若有散乱不定者，则以禅定度之。世间禅定有取无舍，性属有漏，则静虑不到彼岸；以出世妙菩提慧不取不舍，一心禅寂，而到彼岸。梵语般若波罗蜜，汉泽智慧到彼岸，若有愚痴迷执者，则以智慧度之。世间俗智虚妄分别，颠倒执著，则不到彼岸；二乘智慧不证二空，于法有住，虽到彼岸，而不圆满；诸佛如来以一切智智双破二执，齐断二障，遍证真空，于法无住，故能以真俗圆融的大智慧而到彼岸。
教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作。
三解脱门即是法施之会。空解脱门：教化众生而不执著于众生，《金刚经》中佛陀答复须菩提云何降伏其心，即首先告诉要把所有的众生度到无余涅槃的彼岸去，而又无我相、人相、众生相、寿者相，也就是说在度生的同时，了达我空法空，内心荡荡无著，远离能取所取，即是“教化众生，而起于空”的空解脱门。无相解脱门：在有为法上证无为法，也就是说在缘生法上观如梦幻泡影，而远离主观上的分别执著相，故是无相解脱门。慧能云：“于相而离相”。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”故曰：“不舍有为法而起无相”。无作解脱门：“作”谓造作生死，菩萨在生上离生，老上离老，死上离死，虽有时在世间示现受生，但心常清净，无有生死的恐怖，而常起无作，故曰：“示现受生，而起无作。”此三解脱门是大小二乘所共修学，其不同者，小乘观空而不度生(空)，遣相而不见相(无相)，无作而受生(无作)。大乘反是，观空者在度生中观空，行无缘慈，运同体悲，内心无有我法执著(空)，遣相者在相上离相，虽住有为而不执取有为(无相)，无作者在生死上无作，虽大悲度生，常在世间生死，但心不染著，如莲出水，如鸟翼空(无作)。菩萨悲愿无穷，常修空等三解脱门而不舍世间。
护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心。
诸佛菩萨为了圣教的尊严和永住世间，以种种方便慧破邪显正，降伏外道，制诸邪见，故曰：“护持正法，起方便力”。诸佛菩萨为了度化一切众生，常以布施、爱语、利行、同事的四摄法对他们进行摄受，故曰：“以度众生，起四摄法”。诸大菩萨常在度生中起大悲心，敬事一切众生；又起大智慧了达我及众生平等如幻，都无实体，以除其我慢，故曰：“以敬事一切，起除我慢”。世间有漏肉身、寿命、财物皆是无常，性不坚实；出世无漏法身慧命及圣教皆是常住不变，性是坚实。于有漏的身、命、财三不坚法舍弃不受；勤修无漏福慧，以证得圆满的身、命、财三坚法。故曰：“于身命财起三坚法”、“六念”者：佛、法、僧、施、戒、修(修禅)，初三为三宝，后三为三学。心中常起六念，自能成就无漏正念，故曰：“于六念中起思念法。“六和敬”者：佛陀在世时，有二比丘常常诤吵，佛即说有六和敬。一、戒…
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