..續本文上一頁無量道品之法，是爲菩薩法樂。
我學大乘，彼亦學大乘，是名“同學”；彼此所學各殊名“非同學”。菩薩行平等大慈，對同學則樂，對非同學亦樂，平等平等，遠離分別執著，于是于非，無有增減，心常安住于自他解脫的無礙境中，故曰：“樂近同學，樂于非同學中心無挂礙。”菩薩心常仁慈，度量寬宏，于一切衆生平等攝受，而對世間習惡之徒，執斷執常等諸外道，勸其舍邪歸正，以斬其煩惱惡行，育其法身慧命，對他們常加愛護，故曰：“樂將護惡知識”。菩薩崇德親仁能于同類善友常樂親近，相近相愛，常于學法道上互相鼓勵，互相促進，故曰：“樂親近善知識。”菩薩內心清淨，自在安祥，無有我法執著，時時法喜充滿，故曰：“樂心喜清淨。”諸菩薩衆，廣學多聞，能修如上無量道法，故曰：“樂修無量道品之法。”
于是波旬告諸女言：“我欲與汝俱還天宮。”諸女言：“以我等與此居士，有法樂我等甚樂，不複樂五欲樂也。”魔言：“居士！可舍此女，一切所有施與彼者是爲菩薩。”維摩诘言：“我已舍矣！汝便將去，令一切衆生得法願具足。”
波旬魔王，欲乞諸女，複還天宮，維摩大士即便回施。可見大乘菩薩方便攝受衆生，其悲願智慧、善巧功德如此不可思議。“令一切衆生得法願具足”者：此是菩薩的大願，因天女已被維摩诘度化，同時還希望天女以此無上妙法轉化其他有情，令其法願具足，也如波旬乞諸天女，而維摩將女施于彼，令波旬魔願具足一樣。故曰：“令一切衆生得法願具足”。
于是諸女問維摩诘：“我等雲何止于魔宮？”
肇曰：“昔以五欲爲樂，今在菩薩以法樂爲樂，複還魔天，以何所樂耶”？
維摩诘言：“諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終無盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于其道意，亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也，汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，爲報佛恩，亦大饒益一切衆生。”
諸女將還天宮，複向維摩問道，大士即爲如法宣說無盡法門。雖住魔宮，勤修善法，進趨佛道，以妙菩提心展轉引發令諸天子、天女皆發無上道心，猶如一燈轉引百千燈，冥者皆明，明終無盡，此即名爲上報真實佛恩，亦即名爲下濟無邊有情。
爾時天女頭面禮維摩诘足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩诘有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。”
天女禮謝維摩诘後，與魔還宮。持世菩薩廣贊維摩诘的自在神力及智慧辯才，故言不堪問疾。
佛告長者子善德，“汝行詣維摩诘問疾”。善德白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。
四命善德菩薩前往問疾。善德又名善施，梵語蘇達多。因善德既能財施，又發大心，福慧雙修，普度衆生，故佛命前往問病。但是善德昔時只知以財布施，不知以法布施，曾被維摩诘呵，故辭不往。
所以者何？憶念我昔自于父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤、孤獨乞人。
什曰：“大施有二種：一、不用禮法，但廣布施；二、用外道經書種種禮法祭祀，兼行大施。道生曰：“婆羅門法，七日祀梵天、行大施，期生彼也。”“沙門”者：什曰：“佛法及外道凡出家者，皆名沙門。”“異學能大議者，名外道。”乞人有叁種：一、沙門，二、貴人，叁、下賤，隨其所求，皆名爲“乞人”。
善德回憶往昔，集大衆于一處，以種種財物廣行布施。
期滿七日，時維摩诘來入會中，謂我言：“長者子！夫大施會不當如汝所設，當爲法施之會，何用是財施會爲？”
維摩诘于最後第七日來到施會之中呵斥善德，應舍財施而爲法施。本來布施有叁：一、法施，二、財施，叁、無畏施，在叁施之中應以法施爲主。因爲財施無畏施只能拔衆生的暫時痛苦，而不能拔衆生的生死大苦；同時能施者不達我空法空，雖在作善財施，但始終亦是迷人，所以學佛者應該徹底通達諸法實義，實證我法二空的絕對真理，並以此真理轉覺他人，使自他同得解脫，才是布施，這種布施就是叁施之中的法施。徹底能夠以法布施的人才能真正自覺覺他，自利利他，衆生聞法可以解脫，能施法者也可圓成佛道。
《華嚴經》雲：“諸供養中，法供養最。”《金剛經》中佛告須菩提：“若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。”從上兩段經文可以看出以法布施的重要性。所以維摩诘呵斥善德應舍財施、當爲法施的偉大意義。
我言：“居士！何謂法施之會？”“法施之會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會。
以下廣明法施之相。財施有限量，有質礙，故于一時不能供養一切衆生。法施無盡廣大，亦無滯礙，以緣起性空、真如實相之法惠施衆生，則無前無後，故于一時能供養一切衆生。
曰：何謂也！謂以菩提起于慈心，以救衆生起大悲心，以持正法起于喜心，以攝智慧行于舍心。
常起四無量心即是法施之會。羅什曰：“起慈心有叁種：凡夫爲生梵天，二乘爲求功德，菩薩則爲求佛、度脫衆生。今欲令其求佛道而起慈。”慈謂與樂，與涅槃樂，使有情徹底解脫；悲謂拔苦，拔生死苦，使有情不在叁界；喜謂法喜，見衆生離苦得樂，破迷開悟，心生歡喜；舍爲不取相，以智慧了達我法二空，一切如幻，而無執著，心常清淨，安住上舍，不取諸相。
以攝悭貪起檀波羅蜜，以化犯戒起屍波羅蜜，以無我法起羼提波羅蜜，以離身心相起毗梨耶波羅蜜，以菩提相起禅波羅蜜，以一切智起般若波羅蜜。
常行六波羅蜜即是法施之會。梵語檀波羅蜜，漢譯布施到彼岸，若有悭貪不舍者，則以布施度之。若施者有人法執著，則施不到彼岸；以無所住而行于施，則心清淨，而到彼岸。梵語屍波羅蜜，漢譯持戒到彼岸，若有毀犯禁戒者，則以持戒度之。若執著禁戒，于犯戒有情而起憎恚，則戒不到彼岸；若心寬量廣，宏忍不住，乃能化導犯戒有情，而到彼岸。梵語羼提波羅蜜，漢譯忍辱到彼岸，若有嗔恚煩惱者，則以忍辱度之。執我執他，起貪嗔等煩惱，而忍辱不到彼岸；通達無我忍、無法忍，遠離嗔恚煩惱，而到彼岸。梵語毗梨耶波羅蜜，漢譯精進到彼岸，若有懈怠放逸者，則以精進度之。執有身心，便有愛著，易起疲倦，則精進不到彼岸；遠離身心愛著，無有舍已度人、忘身求法的執著，故能勇猛精進，而到彼岸。梵語禅波羅蜜，漢譯靜慮到彼岸，若有散亂不定者，則以禅定度之。世間禅定有取無舍，性屬有漏，則靜慮不到彼岸；以出世妙菩提慧不取不舍，一心禅寂，而到彼岸。梵語般若波羅蜜，漢澤智慧到彼岸，若有愚癡迷執者，則以智慧度之。世間俗智虛妄分別，顛倒執著，則不到彼岸；二乘智慧不證二空，于法有住，雖到彼岸，而不圓滿；諸佛如來以一切智智雙破二執，齊斷二障，遍證真空，于法無住，故能以真俗圓融的大智慧而到彼岸。
教化衆生，而起于空；不舍有爲法，而起無相；示現受生，而起無作。
叁解脫門即是法施之會。空解脫門：教化衆生而不執著于衆生，《金剛經》中佛陀答複須菩提雲何降伏其心，即首先告訴要把所有的衆生度到無余涅槃的彼岸去，而又無我相、人相、衆生相、壽者相，也就是說在度生的同時，了達我空法空，內心蕩蕩無著，遠離能取所取，即是“教化衆生，而起于空”的空解脫門。無相解脫門：在有爲法上證無爲法，也就是說在緣生法上觀如夢幻泡影，而遠離主觀上的分別執著相，故是無相解脫門。慧能雲：“于相而離相”。《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”故曰：“不舍有爲法而起無相”。無作解脫門：“作”謂造作生死，菩薩在生上離生，老上離老，死上離死，雖有時在世間示現受生，但心常清淨，無有生死的恐怖，而常起無作，故曰：“示現受生，而起無作。”此叁解脫門是大小二乘所共修學，其不同者，小乘觀空而不度生(空)，遣相而不見相(無相)，無作而受生(無作)。大乘反是，觀空者在度生中觀空，行無緣慈，運同體悲，內心無有我法執著(空)，遣相者在相上離相，雖住有爲而不執取有爲(無相)，無作者在生死上無作，雖大悲度生，常在世間生死，但心不染著，如蓮出水，如鳥翼空(無作)。菩薩悲願無窮，常修空等叁解脫門而不舍世間。
護持正法，起方便力；以度衆生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；于身命財，起叁堅法；于六念中，起思念法；于六和敬，起質直心。
諸佛菩薩爲了聖教的尊嚴和永住世間，以種種方便慧破邪顯正，降伏外道，製諸邪見，故曰：“護持正法，起方便力”。諸佛菩薩爲了度化一切衆生，常以布施、愛語、利行、同事的四攝法對他們進行攝受，故曰：“以度衆生，起四攝法”。諸大菩薩常在度生中起大悲心，敬事一切衆生；又起大智慧了達我及衆生平等如幻，都無實體，以除其我慢，故曰：“以敬事一切，起除我慢”。世間有漏肉身、壽命、財物皆是無常，性不堅實；出世無漏法身慧命及聖教皆是常住不變，性是堅實。于有漏的身、命、財叁不堅法舍棄不受；勤修無漏福慧，以證得圓滿的身、命、財叁堅法。故曰：“于身命財起叁堅法”、“六念”者：佛、法、僧、施、戒、修(修禅)，初叁爲叁寶，後叁爲叁學。心中常起六念，自能成就無漏正念，故曰：“于六念中起思念法。“六和敬”者：佛陀在世時，有二比丘常常诤吵，佛即說有六和敬。一、戒…
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