..續本文上一頁和同修，二、身和同住，叁、口和無诤，四、意和同悅，五、見和同解，六、利和同均。比丘常常以質直心行此六法，無有乖诤，故曰：“于六和敬，起直質心。”
正行善法，起于淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起于深心；以如說行，起于多聞；以無诤法，起空閑處；趣向佛慧，起于宴坐；解衆生縛，起修行地。
起四無量心，修四攝六度，是名“正行善法”。善法圓滿，即能招感清淨無漏的叁身、四智，故曰：“起于淨命”。淨信愛樂，心無染著，是名“心淨歡喜”。于諸賢聖，常樂親近，參禮大善知識，聽聞正法，故曰：“起近賢聖”。于行惡違善的人，要善于調伏，不要憎恚，要以種種方便的智慧，引導他們舍惡從善，故曰：“不憎惡人，起調伏心”。出家者不爲活命逃生、貪享世榮出家，應爲希求發菩提心，自度度他，廣修福慧，成無上覺而出家，如是名“以出家法，起于深心”。既發深心，則應廣爲衆生如實宣說妙法，欲說妙法，則必須廣學多聞，精研教理，徹底通達如來一代聖教，具備廣博的知識，開發無量的智慧，這樣自己才是一位覺者，也才能真正地如實度化衆生，故曰：“以如說行，起于多聞”。“以無诤法，起空閑處”者：肇曰：“忿兢生乎衆聚，無诤出乎空閑。”出囂入靜，遠隔紅塵，常觀我空，無有人我執著，不與他人诤訟。既居空閑靜處，應當安然晏坐。但是二乘宴坐，趨于空寂，身如木石，心如死灰，身智都滅，不能起諸妙用。所以大乘則應以引發無上佛慧，成大菩提，證大涅槃而宴坐，故曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”衆生欲要徹底斷除分別俱生二執二障，成圓滿佛，得大自在，則應首先依于資糧、加行、見道、修道、究竟五位認真修持戒、定、慧叁無漏學，特別要依于修道位中十地來修十勝行、斷十重障、證十真如，才能徹底斷除一切分別執著，證得出世離系聖果，見如如佛，成兩足尊。故曰：“解衆生縛，起修行地。”
以具相好及淨佛土，起福德業；知一切衆生心念，如應說法，起于智業；知一切法不取不舍，入一相門，起于慧業；斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業；以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。
“業”有叁種：一、身業，二、語業，叁、意業。叁業之中又分有漏的身、語、意叁業及無漏的身、語、意叁業。無漏的身、語、意叁業中又分福德業和智慧業。身、語二業表現于外的大多屬于福德業，意業蘊藏于內，大多屬于智慧業。智慧業是內心如如不動，不取于相，而又用即了了分明，屬內真；福德業是樂說正法，廣行利益一切大衆的善事，屬外俗。內真是于法不取，外俗是于法不舍。以六波羅蜜爲例，前叁波羅蜜屬福德業，後二波羅蜜屬智慧業，精進波羅蜜通福慧二業。廣修福慧業能招感圓滿莊嚴的叁十二種身相及清淨無漏的佛土，故曰：“以具相好及淨佛土，起福德業”。菩薩要廣興大悲，普度衆生，則應視衆生的根機，方便善巧以種種智慧，宣說種種妙法，故曰：“知一切衆生心念，如應說法，起于智業。”諸大菩薩以大智慧了達世出世間最深妙的道理——緣起性空，而以瑜伽主觀的認識和行動與客觀諸法的性相相契合的相應義爲修持方法，達到以如如智證如如理，現證現觀，不取不舍，從而以真如不二的一相門得入真解脫。故曰：“知一切法，不取不舍，入一相門，起于慧業。”肇曰：“決定審理謂之智，造心分別謂之慧”，是謂智與慧的差別。菩薩以一切智智斷除一切煩惱(《百法明門論》說有二十六種)、一切諸障(煩惱障、所知障、業障、報障，修道位中說有十障)、及一切不善法(殺、盜等十惡業)，生起一切善法(世間十善法及出世間四攝六度)。肇曰：“一切智慧即智業；一切善法即德業也；助佛道法，大乘諸無漏法也。”福慧二業是成就佛果的助道之法。《阿毗達磨大乘經》雲：“福德智慧二資糧，菩薩積集無邊際。”佛名兩足尊，皆由集積無漏福慧圓滿所成，故曰：“以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。”
如是善男子！是爲法施之會。若菩薩住是法施會者，爲大施主，亦爲一切世間福田。
總結如上法施的優越性，可以說是：財施濟人有限，法施濟人無限；財施濟人一時，法施濟人始終，財施長人驕奢怠慢，法施令人止惡修善；財施濟人暫止饑寒，法施濟人永斷煩惱；財施濟人只拔苦果，法施濟人兼拔苦因；財施長人懶惰之心，法施發人自奮之志；財施只除現前之苦；法施可拔生死大苦；財施令他迷惑，法施令他覺醒。所以菩薩視財施爲方便法門，而不以爲究竟。菩薩修行主要是發菩提心，修大士行，常起四無量心，廣修四攝六度及叁解脫門，既可自度，又能度他，真俗圓融，福慧雙修，如是行者爲“法施之會，爲大施主，亦爲一切世間福田”，豈但善德以七日施財，暫解他人饑渴欤！
世尊！維摩诘說是法時，婆羅門衆中二百人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩诘足，即解璎珞、價值百千以上之，不肯取。我言：“居士！願必納受，隨意所與。”維摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來，一切衆會皆見光明國土難勝如來，又見珠璎在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩诘現神變已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名爲具足法施。”城中一最下乞人見是神力，聞其所說，即發阿耨多羅叁藐叁菩提心，故我不任詣彼問疾。”
善德菩薩聞此妙法，歡喜贊歎，頂禮維摩诘足，隨即供奉價值連城的璎珞寶珠，而維摩受此寶珠，當即分作二分，一分供養上至圓滿的佛陀，一分布施下至貧窮的乞人。足見維摩诘大慈大悲心，等施一切而不分別，同時也顯示了圓滿的具足法施。最後善德理屈詞窮，不能加辯，故答不堪問疾。
此段文句通俗易懂，義理顯明可知，不必詳釋。
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩诘所言，皆曰：“不任詣彼問疾。”
菩薩衆多，不能一一詳述，故以各各俱言“不堪”作結。
《維摩诘所說經新注 菩薩品第四》全文閱讀結束。