..续本文上一页和同修，二、身和同住，三、口和无诤，四、意和同悦，五、见和同解，六、利和同均。比丘常常以质直心行此六法，无有乖诤，故曰：“于六和敬，起直质心。”
正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地。
起四无量心，修四摄六度，是名“正行善法”。善法圆满，即能招感清净无漏的三身、四智，故曰：“起于净命”。净信爱乐，心无染著，是名“心净欢喜”。于诸贤圣，常乐亲近，参礼大善知识，听闻正法，故曰：“起近贤圣”。于行恶违善的人，要善于调伏，不要憎恚，要以种种方便的智慧，引导他们舍恶从善，故曰：“不憎恶人，起调伏心”。出家者不为活命逃生、贪享世荣出家，应为希求发菩提心，自度度他，广修福慧，成无上觉而出家，如是名“以出家法，起于深心”。既发深心，则应广为众生如实宣说妙法，欲说妙法，则必须广学多闻，精研教理，彻底通达如来一代圣教，具备广博的知识，开发无量的智慧，这样自己才是一位觉者，也才能真正地如实度化众生，故曰：“以如说行，起于多闻”。“以无诤法，起空闲处”者：肇曰：“忿兢生乎众聚，无诤出乎空闲。”出嚣入静，远隔红尘，常观我空，无有人我执著，不与他人诤讼。既居空闲静处，应当安然晏坐。但是二乘宴坐，趋于空寂，身如木石，心如死灰，身智都灭，不能起诸妙用。所以大乘则应以引发无上佛慧，成大菩提，证大涅槃而宴坐，故曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”众生欲要彻底断除分别俱生二执二障，成圆满佛，得大自在，则应首先依于资粮、加行、见道、修道、究竟五位认真修持戒、定、慧三无漏学，特别要依于修道位中十地来修十胜行、断十重障、证十真如，才能彻底断除一切分别执著，证得出世离系圣果，见如如佛，成两足尊。故曰：“解众生缚，起修行地。”
以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业；以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。
“业”有三种：一、身业，二、语业，三、意业。三业之中又分有漏的身、语、意三业及无漏的身、语、意三业。无漏的身、语、意三业中又分福德业和智慧业。身、语二业表现于外的大多属于福德业，意业蕴藏于内，大多属于智慧业。智慧业是内心如如不动，不取于相，而又用即了了分明，属内真；福德业是乐说正法，广行利益一切大众的善事，属外俗。内真是于法不取，外俗是于法不舍。以六波罗蜜为例，前三波罗蜜属福德业，后二波罗蜜属智慧业，精进波罗蜜通福慧二业。广修福慧业能招感圆满庄严的三十二种身相及清净无漏的佛土，故曰：“以具相好及净佛土，起福德业”。菩萨要广兴大悲，普度众生，则应视众生的根机，方便善巧以种种智慧，宣说种种妙法，故曰：“知一切众生心念，如应说法，起于智业。”诸大菩萨以大智慧了达世出世间最深妙的道理——缘起性空，而以瑜伽主观的认识和行动与客观诸法的性相相契合的相应义为修持方法，达到以如如智证如如理，现证现观，不取不舍，从而以真如不二的一相门得入真解脱。故曰：“知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业。”肇曰：“决定审理谓之智，造心分别谓之慧”，是谓智与慧的差别。菩萨以一切智智断除一切烦恼(《百法明门论》说有二十六种)、一切诸障(烦恼障、所知障、业障、报障，修道位中说有十障)、及一切不善法(杀、盗等十恶业)，生起一切善法(世间十善法及出世间四摄六度)。肇曰：“一切智慧即智业；一切善法即德业也；助佛道法，大乘诸无漏法也。”福慧二业是成就佛果的助道之法。《阿毗达磨大乘经》云：“福德智慧二资粮，菩萨积集无边际。”佛名两足尊，皆由集积无漏福慧圆满所成，故曰：“以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。”
如是善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。
总结如上法施的优越性，可以说是：财施济人有限，法施济人无限；财施济人一时，法施济人始终，财施长人骄奢怠慢，法施令人止恶修善；财施济人暂止饥寒，法施济人永断烦恼；财施济人只拔苦果，法施济人兼拔苦因；财施长人懒惰之心，法施发人自奋之志；财施只除现前之苦；法施可拔生死大苦；财施令他迷惑，法施令他觉醒。所以菩萨视财施为方便法门，而不以为究竟。菩萨修行主要是发菩提心，修大士行，常起四无量心，广修四摄六度及三解脱门，既可自度，又能度他，真俗圆融，福慧双修，如是行者为“法施之会，为大施主，亦为一切世间福田”，岂但善德以七日施财，暂解他人饥渴欤！
世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞、价值百千以上之，不肯取。我言：“居士！愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来，一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”城中一最下乞人见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。”
善德菩萨闻此妙法，欢喜赞叹，顶礼维摩诘足，随即供奉价值连城的璎珞宝珠，而维摩受此宝珠，当即分作二分，一分供养上至圆满的佛陀，一分布施下至贫穷的乞人。足见维摩诘大慈大悲心，等施一切而不分别，同时也显示了圆满的具足法施。最后善德理屈词穷，不能加辩，故答不堪问疾。
此段文句通俗易懂，义理显明可知，不必详释。
如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。”
菩萨众多，不能一一详述，故以各各俱言“不堪”作结。
《维摩诘所说经新注 菩萨品第四》全文阅读结束。